فصل: تفسير الآيات رقم (33- 35)

سورة القصص

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏طسم ‏(‏1‏)‏ تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏ نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏طسم‏}‏، إما مختصرة من أسماء الله تعالى، أقسم على حقّية كتابه، وما يتلى فيه، كأنها مختصرة من طهارته- أي‏:‏ تنزيهه- وسيادته، ومجده، أو‏:‏ من أسماء رسوله- وهو الأظهر- أي‏:‏ أيها الطاهر السيد المجيد ‏{‏تلك آيات الكتابُ المبين‏}‏، إما من بان، أو‏:‏ أبان، أي‏:‏ بيِّن خيره وبركتُه، أو مُبين للحلال والحرام، والوعد والوعيد، والإخلاص والتوحيد، ‏{‏نتلو عليك من نبأ موسى وفرعونَ‏}‏ أي‏:‏ بعض خبرهما العجيب‏.‏ قال القشيري‏:‏ كرَّر الحقُّ قصةَ موسى؛ تعجيباً بشأنه، وتعظيماً لأمره، ثم زيادة في البيان لبلاغة القرآن، ثم أفاد زوائد من الذكر في كل موضعٍ يُكرره‏.‏ ه‏.‏

هذا مع الإشارة إلى نصر المستضعفين، والامتنان عليهم بالظفر والتمكين، ففيه تسلية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ووعد جميل له ولأمته‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏بالحق‏}‏‏:‏ حال من فاعل ‏{‏نتلو‏}‏، أو‏:‏ من مفعوله أو‏:‏ صفة لمصدر محذوف أي ملتبسين أو‏:‏ ملتبساً بالحق أو‏:‏ تلاوة ملتبسة بالحق‏.‏ ‏{‏لقومٍ يؤمنون‏}‏؛ لمن سبق في علمنا أنه يُؤمن؛ لأن التلاوة إنما تنفع هؤلاء دون غيرهم، فهو متعلق بنتلو‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ تقديم هذه الرموز، قبل سرد القصص، إشارة إلا أنه لا ينتفع بها كل الانتفاع حتى يتطهر سره، وَيُلْقِيَ سَمْعَهُ، وهو شهيد، فحينئذٍ يكون طاهراً سيداً مجيداً ينتفع بكل شيء، ويزيد إلى الله بكل شيء‏.‏ ولذلك خص تلاوة قصص موسى بأهل الإيمان الحقيقي؛ لأنهم هم أهل الاعتبار والاستبصار‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 6‏]‏

‏{‏إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏4‏)‏ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ‏(‏5‏)‏ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ ‏(‏6‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏إِنَّ فرعونَ علا في الأرض‏}‏، وهو استئناف بياني، وكأن قائلاً قال‏:‏ وكيف كان نبأهما‏؟‏ فقال‏:‏ إنه علا في الأرض، أي‏:‏ تجبّر وطغى في أرض مصر، وجاوز الحد في الظلم والعدوان‏.‏ أو‏:‏ علا عن عبادة ربه، وافتخر بنفسه، ونسي العبودية‏.‏ وفي التعبير بالأرض تبكيت عليه، أي‏:‏ علا في محل التذلل والانخفاض، ‏{‏وجعل أهلَها شِيعاً‏}‏ أي‏:‏ فرقاً وأصنافاً في الخدمة والتسخير، كلُّ قوم من بني إسرائيل في شغل مفرد‏.‏ وقيل‏:‏ مَلَكَ القبط واستعبد بني إسرائيل‏.‏ أو‏:‏ فرقاً مختلفة، يُكرم طائفة ويهين أخرى، فأكرم القبط، وأهان بني إسرائيل‏.‏ ‏{‏ويستضعفُ طائفةً منهم‏}‏ وهم بنو إسرائيل، وهو يُرشد إلى كون المراد بقوله‏:‏ ‏{‏وجعل أهلها‏}‏ لا يُخَصُّ ببني إسرائيل‏.‏

‏{‏يُذَّبِّحُ أبناءهم‏}‏ الذكور، ‏{‏ويستحيي نساءَهم‏}‏ أي‏:‏ البنات، يتركهم لخدمته‏.‏

وسبب ذبحه للأبناء أن كاهناً قال له‏:‏ يولد مولود في بني إسرائيل، يذهب ملكك على يده، وفيه دليل على حمق فرعون، فإنه إن صدق الكاهن لم ينفعه القتل؛ إذ لا ينفع حذر من قدر، وإن كذب فلا معنى للقتل‏.‏ وجملة‏:‏ ‏{‏يستضعف‏}‏‏:‏ حال من الضمير في ‏{‏جعل‏}‏، أو صفة لشِيع، أو استئناف‏.‏ ‏{‏إنه كان من المفسدين‏}‏، أي‏:‏ الراسخين في الإفساد، ولذلك اجترأ على تلك العزيمة العظيمة، ومن قتل المعصومين من أولاد الأنبياء- عليهم السلام‏.‏

‏{‏ونريد أن نَمُنَّ‏}‏ أي‏:‏ نتفضل ‏{‏على الذين استُضعفوا في الأرض‏}‏ على الوجه المذكور بالقتل والتسخير‏.‏ وهذه الجملة معطوفة على‏:‏ ‏{‏إن فرعون‏}‏، أو‏:‏ حال من ‏{‏يستضعف‏}‏، أي‏:‏ يستضعفهم فرعون ونحن نُريد أن نمنّ عليهم، وإرادة الله تعالى كائنة لا محالة، فَجُعِلَتْ كالمقارنة لاستضعافهم، ‏{‏ونجعلهم أئمةً‏}‏ أي‏:‏ قادة يُقتدى بهم في الخير، أو‏:‏ دعاة إلى الخير، أو‏:‏ ولاةً وملوكاً، ‏{‏ونجعلهم الوارثين‏}‏ أي‏:‏ يرثون فرعون وقومه، مُلكهم وكل ما كان لهم‏.‏

‏{‏ونُمكِّن لهم في الأرض‏}‏؛ أرض مصر والشام يتصرفون فيها كيف شاؤوا وتكون تحت مُلكهم وسلطانهم‏.‏ وأصل التمكن‏:‏ أن يجعل لهم مكاناً يقعد عليه، ثم استعير للتسليط والتصرف في الأمر‏.‏ ‏{‏ونُرِيَ فرعونَ وهامان وجنودَهما منهم‏}‏؛ من بني إسرائيل، ‏{‏ما كانوا يحذَرون‏}‏؛ يخافون من ذهاب ملكهم، وهلاكهم على يد مولود منهم‏.‏ والحذر التوقي من الضرر‏.‏ ومن قرأ ‏(‏يري‏)‏؛ بالياء ففرعون وما بعده فاعل‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

الإشارة‏:‏ العلو في الأرض يُورث الذل والهوان‏.‏ والتواضع والاستضعاف يورث العز والسلطان، والعيش في العافية والأمان؛ من تواضع رفعه الله، ومن تكبر قصمه الله‏.‏ وهذه عادة الله في خلقه، بقدر ما يَذِلُّ في جانب الله يعزه الله، وبقدر ما يفتقر يغنيه الله، بقدر ما يفقد يجد الله‏.‏ قال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه‏:‏ اللهم إن القوم قد حكمت عليهم بالذل حتى عزوا، وحكمت عليه بالفقد حتى وجدوا‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 9‏]‏

‏{‏وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏7‏)‏ فَالْتَقَطَهُ آَلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ ‏(‏8‏)‏ وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏9‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏وأوحينا إلى أمِّ موسى‏}‏؛ بالإلهام، أو بالرؤيا، أو بإخبار ملك كما كان لمريم، وليس هذا وحي رسالة، فلا يلزم أن تكون رسولاً، واسمها‏:‏ يوحانة، وقيل‏:‏ يوخابذ بنت يَصهرُ بن لاوي بن يعقوب‏.‏ وقيل‏:‏ يارخا‏.‏ ذكره في الإتقان‏.‏ وقلنا‏:‏ ‏{‏أن أرضعيه‏}‏؛ «أن»‏:‏ مفسرة، أي‏:‏ أرضعيه، أو‏:‏ مصدرية، بأن أرضعيه ما أمكنك إخفاؤه، ‏{‏فإذا خِفْتِ عليه‏}‏ من القتل ‏{‏فألقيه في اليمِّ‏}‏‏.‏ البحر، وهو نيل مصر، ‏{‏ولا تخافي‏}‏ عليه من الغرق والضياع، ‏{‏ولا تحزني‏}‏ لفراقه، ‏{‏إنا رادوه إليك‏}‏ بوجه لطيف؛ لتُربيه، ‏{‏وجاعلوه من المرسلين‏}‏‏.‏ وفي هذه الآية‏:‏ أمران، ونهيان، وخبران، وبشارتان‏.‏

والفرق بين الخوف والحزن؛ أن الخوف‏:‏ غم يلحق الإنسان لِتَوَقُّعِ مكروه، والحزن‏:‏ غم يلحق الإنسان لواقع أو ماضي، وهو الآن فراقه والإخطار به‏.‏ فنُهيت عنهما، وبُشرت برده وجعله من المرسلين‏.‏ رُوي أنه ذبح، في طلب موسى، تسعون ألف وليدٍ‏.‏ ورُوي أنها حين ضربها الطلق- وكانت بعض القوابل من الموكلات بحَبَالى بني إسرائيل مَصافية لها، فعالجتها، فلما وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيّه، ودخل حُبُه قلبها، فقالت‏:‏ ما جئتُ إلا لأقتل ولدك وأُخبر فرعون، ولكن وجدت لابنك حباً ما وجدت مثله، فاحفظيه، فلما خرجت القابلة، جاءت عيون فرعون فلفَّتْه في خرقة، ووضعته في تنور مسجور، ولم تعلم ما تصنع؛ لِما طاش من عقلها، فطلبوا فلم يجدوا شيئاً، فخرجوا، وهي لا تدري مكانه، فسمعت بكاءه من التنور، فانطلقت إليه، وقد جعل الله النار عليه برداً وسلاماً‏.‏ فلما ألح فرعون في طلب الولدان أوحى الله إليها بإلقائه في اليمِّ، فألقته في اليم بعد أن أرضعته ثلاثة أشهر‏.‏

رُوي أنها لفته في ثيابه، وجعلت له تابوتاً من خشب، وقيل‏:‏ من بردى، وسدت عليه بقفل، وأسلمته؛ ثقة بالله وانتظاراً لوعده سبحانه‏.‏ قال ابن مخلص‏:‏ ألقته في البحر بالغداة، فرده إليها قبل الظهر‏.‏ حُكي أن فرعون كانت له بنتٌ برصاء، أعيت الأطباء، فقال الأطباء والسحرة‏:‏ لا تبرأ إلا من قِبل البحر، يؤخذ من شبه الإنسان، فيؤخذ من ريقه وتلطخ به برصها، فتبرأ، فقعد فرعون على شفير النيل، ومعه آسية امرأته، فإذا بالتابوت يلعب به الموج، فأخِذ له، ففتحوه، فلم يطيقوا، فدنت آسية، فرأت في وجه التابوت نوراً لم يره غيرُها، لِلذي أراد الله أن يكرمها، ففتحه، فإذا الصبي بين عينيه نور وقد جعل الله رزقه في إبهامه، يمصه لبناً، فأحبته آسية وفرعون، فلطخت بنت فرعون برصها فبرئت، فقبَّلته وضمته إلى صدرها‏.‏ فقال بعض القواد من قوم فرعون‏:‏ نظن هذا المولود الذي نحذر منه، فهمّ فرعون بقتله- والله غالب على أمره- فقالت‏:‏ آسية‏:‏ ‏{‏قُرة عين لي ولك‏.‏

‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

وهذا معنى قوله‏:‏ ‏{‏فالتقطه آلُ فرعون‏}‏؛ أخذه‏.‏ قال الزجّاج‏:‏ وكان فرعون من أهل فارس، من إصْطَخْر‏.‏ والالتقاط‏:‏ وجدان الشيء من غير طلب ولا إرادة، ومنه‏:‏ اللُّقَطَةُ، لما وُجد ضالاً‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏ليكونَ لهم عَدُواً وحَزَناً‏}‏ أي‏:‏ ليصير الأمر ذلك، لا أنهم أخذوه لهذا، فاللام للصيرورة؛ كقولهم‏:‏ لدوا للموت وابنوا للخراب‏.‏ وقال صاحب الكشاف‏:‏ هي لام «كي» التي معناها التعليل، كقولك‏:‏ جئت لتكرمني‏.‏ ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز؛ لأن ذلك لما كان نتيجة التقاطم له شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعلَ لأجله‏.‏ ه‏.‏ وتسمى بالاستعارة التبعية‏.‏

وفي «الحَزَن» لغتان؛ الفتح، والضم، كالعدم والعدم‏.‏

‏{‏إنَّ فرعونَ وهامانَ وجنودَهما كانوا خاطئين‏}‏، أي‏:‏ مذنبين، فعاقبهم الله تعالى بأن ربَّى عدوهم، ومن هو سبب هلاكهم على يديهم‏.‏ أو‏:‏ كانوا خاطئين في كل شيء، فليس خطؤهم في تربية عدوهم ببدع منهم‏.‏

‏{‏وقالت امرأةُ فرعون‏}‏، لمّا هم فرعون بقتله- لقول القواد‏:‏ هو الذي نحذر هو‏:‏ ‏{‏قرةُ عين لي ولك‏}‏، فقال فرعون‏:‏ لكِ، لا لي‏.‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لو قال مثل ما قالت لهداه الله مثل ما هداها»، وهذا على سبيل الفرض، أي‏:‏ لو كان غير مطبوع عليه الكفر لقال مثل قولها‏.‏ ثم قالت‏:‏ ‏{‏لا تقتلوه‏}‏، خاطبته خطاب الملوك، أو خاطبت القُواد‏.‏

‏{‏عسى أن ينفعنا‏}‏؛ فإن فيه مَخَايلَ اليُمنِ ودلائلَ النفع، وذلك لِمَا عَايَنَتْ من النور وبرْءِ البرصاء‏.‏ ‏{‏أو نتخذه ولدا‏}‏؛ أو‏:‏ نتبناه؛ فإنه أهل لأَن يكون ولد الملوك‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وهم لا يشعرون‏}‏ ما يكون من أمره وأمرهم، أو‏:‏ لا يشعرون أن هلاكهم على يديه، أو‏:‏ لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ يقال لمن يعالج تربية مريد‏:‏ أرضعه من لبن علم الغيوب، فإذا خفت عليه الوقوف مع الشرائع، فألقه في اليم؛ في بحر الحقائق، ولا تخف ولا تحزن، إنا رادوه إلا بر الشرائع، ليكون من الكاملين، لأن من غرق في بحر الحقيقة، على يد شيخ كامل، لا بد أن يخرجه إلى بر الشريعة ويسمى البقاء، وهو القيام برسم الشرائع، فالبقاء يطلب الفناء، فمن تحقق بمقام الفناء؛ فلا بد أن يخرج إلى البقاء، كما يخرج من فصل الشتاء إلى الربيع‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ليكون لهم عدواً وحزناً‏}‏، ما كان التقاط فرعون لموسى إلا للمحبة والفرح، فخرج له عكسه‏.‏ ومن هذا كان العارفون لا يسكنون إلى الشيء ولا يعتمدون على شيء؛ لأن العبد قد يخرج له الضرر من حيث النفع وقد يخرج له النفع من حيث يعتقد الضرر، وقد ينتفع على أيدي الأعداء، وَيُضَرُّ على أيدي الأَحِبَّاءِ، فليكن العبد سلْماً بين يدي سيده، ينظر ما يفعل به‏.‏ ‏{‏والله يعلم وأنتم لا تعلمون‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 11‏]‏

‏{‏وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏10‏)‏ وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏11‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏وأصبح‏}‏ أي‏:‏ صار‏:‏ ‏{‏فؤادُ أُمّ موسى فارِغاً‏}‏ من كل شيء إلا مِن ذكر موسى وهمه، أو‏:‏ فارغاً‏:‏ خالياً من العقل؛ لِمَا دهمها من الجَزَع والحيرة، حين سمعت بوقوعه في يد فرعون، ويؤيده قراءة ابن محيصن‏:‏ «فزعاً»؛ بالزاي بلا ألف، أو‏:‏ فارغاً من الوحي الذي أوحي إليها أن تلقيه في اليم، ناسياً للعهد أن يرده إليها، لما دَهَمَهما من الوجد، وقال لها الشيطان‏:‏ يا أم موسى كرهتِ أن يقتل فرعون موسى وأغرقته أنتِ‏.‏ وبلغها أنه وقع في يد فرعون، فعظم البلاء، ‏{‏إن كادتْ لتُبدِي به‏}‏‏:‏ لتبوح به وتظهر شأنه وأنه وَلدها‏.‏

قيل‏:‏ لما رأت الأمواج تلعب بالتابوت؛ كادت تصيح وتقول‏:‏ يا ابناه، وقيل‏:‏ لما سمعت أن فرعون أخذ التابوت لم تشك أنه يقتله، فكادت تقول‏:‏ يا ابناه؛ شفقة عليه‏.‏ و«أن» مخففة، أي‏:‏ إنها كادت لتظهره ‏{‏لولا أن ربطنا على قلبها‏}‏‏.‏ والربط‏:‏ تقويته؛ بإلهام الصبر والتثبيت، ‏{‏لتكون من المؤمنين‏}‏‏:‏ من المصدقين بوعدنا، وهو‏:‏ ‏{‏إنا رادوه إليك‏}‏‏.‏ وجواب «لولا»‏:‏ محذوف، أي‏:‏ لأبْدته، أو‏:‏ فارغاً من الهم، حين سمعت أن فرعون تبناه، إن كادت لتُبدي بأنه ولدها؛ لأنها لم تملك نفسها؛ فرحاً وسروراً مما سمعت، لولا أن ربطنا على قلبها وثبتناه؛ لتكون من المؤمنين الواثقين بعهد الله، لا بتبني فرعون‏.‏ قال يوسف بن الحسن‏:‏ أمرتُ أُم موسى بشيئين، وبُشرت ببشارتين، فلم ينفعها الكل، حتى تولى الله حياطتها، فربط على قلبها‏.‏

‏{‏وقال لأخته‏}‏ مريم‏:‏ ‏{‏قُصّيهِ‏}‏‏:‏ اتبعي أثره؛ لتعلمي خبره، ‏{‏فَبَصُرَت به‏}‏ أي‏:‏ أبصرته ‏{‏عن جُنُبٍ‏}‏؛ عن بُعدٍ‏.‏ قال قتادة‏:‏ جعلت تنظر إليه كأنها لا تريده ‏{‏وهم لا يشعرون‏}‏ أنها أخته وأنها تقصه‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ ينبغي للعبد الطالب لمولاه أن يصبح فارغاً من كل ما سواه، ليس في قلبه سوى حَبيبه فحينئذٍ يرفع عنه الحجاب ويُدخله مع الأحباب فعلامة المحبة‏:‏ جمع الهموم في هَم واحد وهو حب الحبيب ومشاهدة القريب المجيب كما قال الشاعر‏:‏

كَانَتْ لقَلْبيَ أَهْوَاءٌ مُفَرَّقَةٌ *** فَاسْتَجْمَعَتْ مُذَ رَأَتْكَ الْعَيْنُ أَهْوَائِي

فَصَارَ يَحْسُدُنِي مَنْ كُنْتُ أَحْسُدُهُ *** وَصِرْتُ مَوْلى الورى مُذْ صِرْتَ مَوْلائِي

تَرَكْت لِلنَّاسِ دنياهم ودينَهُمُ *** شُغْلاً بِذِكْرِكَ يا دِينِي ودُنْيائِي

فَرِّغْ قلبك من الأغيار تملأه بالمعارف والأسرار‏.‏ والأغيار‏:‏ جمع غَيْرٍ وهو ما سوى الله فإن تلاشى الغير عن عين العبد؛ شهد مولاه في غيب ملكوته وأسرار جبروته وفي ذلك يقول القائل‏:‏

إِنْ تَلاَشَى الكَوْنَ عَنْ عَيْنِ قَلْبي *** شَاهَدَ السِّرُّ غَيْبَهُ في بيَانِ

فَاطْرَح الكَوْنَ عَنْ عِيَانِكَ وَامْحُ *** نُقْطَةَ الْغَيْنِ إِنْ أَرَدْت تَرَانِي

فمن شاهد حبيبه كاد أن يبدي به ويبوح بسره؛ فرحاً واغتباطاً به لولا أن الله يربط على قلبه ليكون من الثابتين الراسخين في العلم به وإن أبدى سر الحبيب سلط عليه سيف الشريعة وبالله التوفيق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 13‏]‏

‏{‏وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ‏(‏12‏)‏ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏13‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ المراضع‏:‏ جمع مُرضِع،، وهي المرأة التي ترضع، أو‏:‏ مَرْضَع- بالفتح-‏:‏ موضع الرضاع، وهو الثدي‏.‏ و‏(‏لا تحزن‏)‏‏:‏ معطوف على ‏(‏تَقَرَ‏)‏‏.‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏وحرّمنا عليه المراضِعَ‏}‏ أي‏:‏ تحريم منع، لا تحريم شرع، أي‏:‏ منعناه أن يرضع ثَدْياً غَيْرَ ثدي أمه‏.‏ وكان لايقبل ثدي مرضع حتى أهمهم ذلك‏.‏ ‏{‏من قبلُ‏}‏ أي‏:‏ من قبل قَصَصِها أثره، أو‏:‏ من قبل أن نرده إلى أمه‏.‏ ‏{‏فقالت‏}‏ أخته‏.‏ وقد دخلت داره بين المراضع، ورأته لا يقبل ثدياً‏:‏ ‏{‏هل أدُلكم‏}‏؛ أرشدكم ‏{‏على أهل بيتٍ يكفلونه‏}‏؛ يحفظون موسى ‏{‏لكم وهم له ناصحون‏}‏؛ لا يقصرون في إرضاعه وتربيته‏.‏ والنصح‏:‏ إخلاص العمل من شائبة الفساد‏.‏ رُوي أنها لما قالت‏:‏ ‏{‏وهم له ناصحون‏}‏؛ قال هامان‏:‏ إنها لتعرفه وتعرف أهله، فخذوها حتى تخبر بقصة هذا الغلام، فهو الذي نحدر، فقالت‏:‏ إنما أردتُ‏:‏ وهُمْ للملك ناصحون‏.‏

فانطلقت إلى أمها بأمرهم، فجاءت بها، والصبي على يد فرعون يُعلله؛ شفقة عليه، وهو يبكي يطلب الرضاع، فحين وجد ريحها استأنس والتقم ثديها، فقال لها فرعون‏:‏ ومن أنتِ منه، فقد أبى كل ثدي إلا ثديك‏؟‏ فقالت‏:‏ إني امرأة طيبة الريح، لا أُوتَى بصبي إلا قَبِلَني‏.‏ فدفعه إليها، وأجرى عليها مؤنة الرضاع‏.‏ قيل‏:‏ ديناراً في اليوم، وذهبت به إلى بيتها، وأنجز الله لها وعده في الرد، فعندها ثبت واستقر في علمها أنه سيكون نبياً‏.‏ وذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فرددناه إلى أمه كي تقرَّ عينُها‏}‏ بولدها، ‏{‏ولا تحزن‏}‏ لفراقه، ‏{‏ولِتَعْلَمَ أن وعْدَ الله حقٌ‏}‏، أي‏:‏ وليثبت علمها؛ مشاهدة، كما ثبت؛ علماً‏.‏

وأما جزعها وحيرتها؛ فذلك من الطبع البشري الجِبِلِّيِّ، اللازم لضعف البشرية، لا ينجو منه إلا خواص الخواص، وإنما حل لها ما تأخذه من الدينار في اليوم، كما قال السدي‏:‏ لأنه مال حربي، لا أنه أجرة إرضاع ولدها‏.‏

‏{‏ولكن أكثرهم‏}‏ أي‏:‏ القبط، أو الناس جملة، ‏{‏لا يعلمون‏}‏ أن ما وعد الله لا بد من إنجازه، ولو بعد حين، وهو داخل تحت علمها، أي‏:‏ لتعلم أن وعد الله حق، ولتعلم أن أكثر الناس لا يعلمون فيرتابون فيه‏.‏ وفيه التعريض بما فرط منها؛ حين سمعت بوقوع موسى في يد فرعون، فجزعت، وهذا من الطبع البشري كما تقدم‏.‏ وأيضاً يجوز أن يكون الوعد منوطاً بشروط وأسباب، قد لا تعرفها، فلذلك لم ينفك خوفها‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ وحرمنا على الإنسان المراضع، من لبان الخمرة الأزلية، من قبل أن نلقيه بأهلها، فقالت له العناية السابقة‏:‏ هل أدلك على أهل بيت الحضرة يكفلونك من رعونات البشرية، والهفوات القلبية، وهي الإصرار على المساوئ والذنوب، ويرضعونك من لبن الخمرة الأزلية‏.‏ وهم لك ناصحون‏.‏ يدلونك على الله ولا يدلونك على غيره؛ فإن من دلك على الله فقد نصحك، ومن دلَّك على العمل فقد أتعبك، ومن دلك على الدنيا فقد غشك‏.‏ فرددناه إلى أمه، وهي الحضرة القدسية، التي خرج منها، بمتابعة شهوته وغفلته، كي تقر عين روحه بمشاهدة حبيبها، ولا تحزن على فوات شيء، إذ لَم تفقد شيئاً، حيث وجدت الله تعالى؛ «مَاذَا فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ‏؟‏ وما الذي وَجَدَ من فَقَدَكَ‏؟‏»‏.‏ ولتعلم أن وعد الله بالفتح على من توجه إليه بالواسطة حق، ولكن أكثر أهل الغفلة لا يعلمون

تفسير الآيات رقم ‏[‏14- 17‏]‏

‏{‏وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏14‏)‏ وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ ‏(‏15‏)‏ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏16‏)‏ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ ‏(‏17‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏{‏على حين غَفْلَةٍ‏}‏‏:‏ حال، أي‏:‏ دخل مخفياً‏.‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏ولما بَلَغَ‏}‏ موسى ‏{‏أَشُدَّهُ‏}‏ أي‏:‏ نهاية القوم وتمام العقل، جمع شِدَّةٍ؛ كنعمة وأنعم‏.‏ وأول ما قيل في الأشد‏:‏ بلوغ النكاح، وذلك أولُه، وأقصاه‏:‏ أربع وثلاثون سنة‏.‏ ‏{‏واستوى‏}‏ أي‏:‏ اعتدل عقله وقوته، وهو أربعون سنة، ويُروى أنه لم يبعث نبي إلى على رأس أربعين سنة‏.‏ ‏{‏آتيناهُ حُكْماً‏}‏‏:‏ نبوة، أو حكمة ‏{‏وعلماً‏}‏‏:‏ فقهاً في الدين، أو‏:‏ علماً بمصالح الدارين‏.‏ والحاصل‏:‏ لما تكامل عقله وبصيرته آتيناهُ حُكْماً على عبادنا وعلماً بنا‏.‏ ‏{‏وكذلك نجزي المحسنين‏}‏ أي‏:‏ كما فعلنا بموسى وأمه؛ لمّا استسلمت لأمر الله، وألقت ولدها في البحر، وصدقت بوعد الله، فرددنا لها ولدها، ووهبنا له الحكمة والنبوة، فكذلك نجزي المحسنين في كل أوان وحين‏.‏

قال الزجاج‏:‏ جعل الله تعالى إيتاء العلم والحكمة مجازاة على الإحسان؛ لأنهما يؤديان إلى الجنة، التي هي جزاء المحسنين، والعالم الحكيم من يعمل بعلمه؛ لأنه تعالى قال‏:‏ ‏{‏وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 102‏]‏، فجعلهم جهالاً، إذ لم يعملوا بالعلم‏.‏ ه‏.‏

‏{‏ودخل المدينةَ‏}‏ أي‏:‏ مصر، آتياً من قصر، فرعون، وكان خارجاً، وقال السُّدِّي‏:‏ مدينة منف من أرض مصر، وقال مقاتل‏:‏ قرية «حابين»، على فرسخين من مصر‏.‏ ‏{‏على حين غفلةٍ من أهلها‏}‏، وهو مابين العشاءين، أو‏:‏ وقت القائلة، يعني‏:‏ انتصاف النهار‏.‏

قال السدي‏:‏ لما كبر موسى؛ ركب مراكب فرعون، ولبس ملابسَهُ، فكان يدعى موسى بن فرعون، فركب فرعونُ يوماً وركب موسى خلفه، فأدركه المقيل بقرب مدينة منف، فدخلها نصف النهار، وقد غلقت أسواقها، وليس في طرقها أحد، فوجد موسى رجلين‏.‏‏.‏ إلخ‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ كان يجتمع إلى موسى طائفة من بني إسرائيل ويقتدون به، فرأى مفارقة فرعون، وتكلم في ذلك حتى ظهر أمره، فأخافوه، فكان لايدخل قرية إلا مستخفياً، فدخلها على حين غفلة‏.‏ وقيل‏:‏ إن موسى لما شبّ علا فرعون بالعصى، فقال‏:‏ هذا عدو لي، فأخرجه من مصر، ولم يدخل عليهم إلى أن كبر وبلغ أشده، فدخل المدينة على حين غفلة من أهلها بخبر موسى، أي‏:‏ من بعد نسيانهم خبره، ‏{‏فوجد فيها رجلين يقتتلان‏}‏؛ يتضاربان، ‏{‏هذا من شيعته‏}‏؛ ممن على دينه من بني إسرائيل، وقيل‏:‏ هو السامري‏.‏ وشيعة الرجل‏:‏ أتباعه وأنصاره، ‏{‏وهذا من عدوه‏}‏؛ من مخالفيه من القبط، وهو طباخ فرعون‏.‏ واسمه‏:‏ «فليثور»، وقيل فيهما‏:‏ «هذا وهذا»، وإن كانا غائبين، على جهة الحكاية، أي‏:‏ إذا نظر إليهما الناظر قال‏:‏ هذا وهذا‏.‏

وقال ابن عباس‏:‏ لما بلغ موسى أشده كان يحمي بني إسرائيل من الظلم والسخرة، فبينما هو يمشي نظر رجلين يقتتلان، أحدهما من القبط والآخر من بني إسرائيل‏.‏

‏{‏فاستغاثه‏}‏؛ فاستنصره ‏{‏الذي من شيعته على الذي من عدوه‏}‏ أي‏:‏ فسأله أن يغيثه الإعانة‏.‏ ضمَّن استغاث أعان، فعداه ب «على»‏.‏ رُوي أنه لما استغاث به، غضب موسى، وقال للفرعوني‏:‏ خله عنك‏؟‏ فقال‏:‏ إنما آخذه ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك، ثم قال الفرعوني لموسى‏:‏ لقد هممت أن أحمله عليك، ‏{‏فوكزه موسى‏}‏؛ ضربه بِجُمْع كفه، أو‏:‏ بأطراف أصابعه‏.‏ قال الفراء الوَكز‏:‏ الدفع بأطراف الأصابع‏.‏ ‏{‏فقَضَى عليه‏}‏ أي‏:‏ قتله، ولم يتعمد قتله، وكام موسى عليه السلام ذا قوة وبطش، وإنما فعل ذلك الوكز؛ لأن إغاثة المظلوم والدفع عن دِين في الملل كلها، وفرض في جميع الشرائع‏.‏ وإنما عدَّه ذنباً؛ لأن الأنبياء لا يكفي في حقهم الإذن العام، فلذلك ‏{‏قال هذا من عمل الشيطان‏}‏ أي‏:‏ القتل الحاصل، بغير قصد، من عمل الشيطان، واستغفر، وإنما جعل قتل الكافر من عمل الشيطان، وسماه ظلماً لنفسه، واستغفر منه؛ لأنه كان مستأمناً فيهم، أو‏:‏ لأنه قتله قبل أن يُؤذن له في القتل‏.‏ وعن ابن جريج‏:‏ ليس لنبي أن يقتل ما لم يُؤمر، ولأن الخصوص يٌعظمون محقرات ما فرط منهم‏.‏ ‏{‏إنه‏}‏ أي‏:‏ الشيطان ‏{‏عدو مُضل مبين‏}‏؛ ظاهر العداوة‏.‏

‏{‏قال ربِّ‏}‏ أي‏:‏ يا رب ‏{‏إني ظلمتُ نفسي‏}‏ بفعل صار قتلاً ‏{‏فاغفرْ لي‏}‏ زلتي، ‏{‏فَغَفَرَ له‏}‏ زلته، ‏{‏إنه هو الغفور‏}‏ بإقالة الزلل، ‏{‏الرحيم‏}‏ بإزالة الخجل، ‏{‏قال ربِّ بما أنعمت عليَّ‏}‏ أي‏:‏ بحق إنعامك عليّ بالمغفرة ولم تعاقبني ‏{‏فلن أكون ظهيراً للمجرمين‏}‏ أي‏:‏ لا تجعلني أُعين على خطيئةَ، تَوَسل للعصمة بإنعامه عليه‏.‏ وقيل‏:‏ إنه قسم حُذف جوابه، أي‏:‏ أُقْسِمُ بإنعامك عليَّ بالمغفرة، إن عصمتني، فلن أكون ظهيراً للمجرمين، وأراد بمظاهرة المجرمين صُحْبَةَ فرعون، وانتظامَهُ في جملته، وتكثير سواده، حيث كان يركب معه كالولد مع الوالد‏.‏

قال ابن عطية‏:‏ احتج أهل الفضل والعلم بهذه الآية في منع خدمة أهل الجور، ومَعُونتهم في شيء من أمورهم، ورأوا أنها تتناول ذلك‏.‏ ه‏.‏ قال الْوُصَافِي لعطاء بن أبي رباح‏:‏ إن لي أخاً يأخذ بقلمه، وإنما يكتب ما يدخل ويخرج، وله عيال، ولو ترك لاحتاج وَادّانَ‏.‏ فقال‏:‏ من الرأس‏؟‏ فقال‏:‏ خالد بن عبد الله، قال‏:‏ أما تقرأ قول العبد الصالح‏:‏ ‏{‏ربّ بما أنعمتَ عليَّ فلن أكون ظهيراً للمجرمين‏}‏، فإن الله عز وجل سيعينه‏.‏ ه‏.‏

الإشارة‏:‏ خصوصية الولاية كخصوصية النبوة، لا تُعطى، غَالِباً، إلا بعد بلوغ الأشد وكمال قوة العقل، وحصول الاستواء، وهو أن يستوي عنده المدح والذم، والعز والذل، والمنع والعطاء، والفقر والغنى، وتستوي حاله في القبض والبسط، والغضب والرضا، فإذا استوى في هذه الأمور آتاه الله حكماً وعلماً، وجزاه جزاء المحسنين وكتب شيخ شيخنا إلى بعض تلامذته‏:‏ أمَّا بعد، فإن تورعت في أقوالك وأفعالك، وتوسعت في أخلاقك، حتى يستوي عندك من من يمدحك ويذمك، ويعطيك ويمنعك، ومن يؤذيك وينفعك، ومن يشدد عليك ويوسع، فلا أشك في كمالك‏.‏

ه‏.‏

فإن قلت‏:‏ لِمَ ذكر الحق، جَلَّ جلاله، الاستواء في حق سيدنا موسى، ولم يذكره في حق نبيه يوسف- عليهما السلام‏؟‏ فالجواب‏:‏ أن سيدنا يوسف عليه السلام تربى في السجن وفي نار الجلال، وكل محنة تزيد تهذيباً وتدريباً، فما بلغ الأشد حتى وقع له كمال الاستواء، بخلاف سيدنا موسى عليه السلام فإنه تربى في العز والجمال، فاحتاج إلى تربية وتهذيب، بعد كمال الأشد، فلم يحصل له كمال الأدب إلا بعد الاستواء الذي يليق به، فلذلك ذكره حقه‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 21‏]‏

‏{‏فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ ‏(‏18‏)‏ فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ ‏(‏19‏)‏ وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ ‏(‏20‏)‏ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ جملة ‏(‏يسعى‏)‏‏:‏ حال من ‏(‏رجل‏)‏؛ لأنه وصف بالجار‏.‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏فأصبح‏}‏ موسى ‏{‏في المدينةِ‏}‏ أي‏:‏ مصر ‏{‏خائفاً‏}‏ على نفسه من قتله؛ قَوَداً بالقبطي، وهذا الخوف أمر طبيعي لا ينافي الخصوصية، ‏{‏يترقبُ‏}‏‏:‏ ينتظر الأخبار عنه، أو ما يقال فيه، أو يترصد الاستفادة منه‏.‏ وقال ابن عطاء‏:‏ خائفاً على نفسه، يترقب نصرة ربه، ‏{‏فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه‏}‏‏:‏ يستغيثه، مشتق من الصراخ؛ لأنه يقع في الغالب عند الاستغاثة‏.‏ والمعنى‏:‏ أن الإسرائيلي الذي خلصه موسى استغاث به ثانياً من قبطي آخر، ‏{‏قال له موسى‏}‏ أي‏:‏ للإسرائيلي‏:‏ ‏{‏إنك لغويٌّ مبين‏}‏ أي‏:‏ خال عن الرشد، ظاهر الغي، فقد قاتلتَ بالأمس رجُلاً فقتلتُه بسببك‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ أُتِي فرعون، فقيل له‏:‏ إن بني إسرائيل قد قتلوا منا رجلاً، فالقصاص، فقال‏:‏ ابغُوني القاتل والشهود، فبينما هم يطلبون إذ مر موسى من الغد، فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل فرعونياً آخر، يريد أن يسخره، فاستغاث به الإسرائيلي على الفرعوني، فوافق موسى نادماً على القتل، فقال للإسرائيلي‏:‏ إنك لغوي مبين‏.‏

‏{‏فلما أن أرادَ‏}‏ موسى ‏{‏أن يبطش بالذي‏}‏؛ بالقبطي الذي ‏{‏هو عدو لهما‏}‏؛ لموسى وللإسرائيلي؛ لأنه ليس على دينهما، أو‏:‏ لأن القبط كانوا أعداء بني إسرائيل، أي‏:‏ فلما مدّ موسى يده؛ ليبطش بالفرعوني، خشي الإسرائيلي أن يريده، حين قال‏:‏ ‏{‏إنك لغوي مبين‏}‏، فقال‏:‏ ‏{‏يا موسى أتريدُ أن تقتلني كما قتلتَ نفساً بالأمس‏}‏، يعني القبطي، ‏{‏إنْ‏}‏ ما ‏{‏تريدُ إلا أن تكون جباراً‏}‏؛ قتالاً بالغضب، ‏{‏في الأرض‏}‏؛ أرض مصر، ‏{‏وما تريدُ أن تكون من المصلحين‏}‏ في كظم الغيظ‏.‏

وقيل‏:‏ القائل‏:‏ ‏{‏يا موسى أتريد‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ إلخ، هو القبطي، ولم يعلم أن موسى هو الذي قتل الرجل بالأمس، ولكن لما قصد أن يمنعه من الإسرائيلي استدل على أن الذي قتل صاحب هذا الرجل بالأمس هو موسى، فلما ذكر ذلك شاع في أفواه الناس أن موسى هو الذي قتل القبطي بالأمس، فأمسك موسى عنه، ثم أخبر فرعون بذلك؛ فأمر بقتل موسى‏.‏

‏{‏وجاء رجلٌ من أقصى المدينة‏}‏؛ من آخرها، واسمه‏:‏ «حزقيل بن حبورا»، مؤمن آل فرعون، وكان ابن عم فرعون، ‏{‏يسعى‏}‏‏:‏ يُسرع في مشيه، أو‏:‏ يمشي على رجله، ‏{‏قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك‏}‏، أي‏:‏ يتشاورون في قتلك، ويأمر بعضهم بعضاً بذلك‏.‏ والائتمار‏:‏ التشاور، ‏{‏فاخْرجْ‏}‏ من المدينة، ‏{‏إني لك من الناصحين‏}‏، فاللام في ‏(‏لك‏)‏‏:‏ للبيان، وليس بصلة؛ لأن الصلة لا تتقدم على الموصول، إلا أن يُتَسَامحَ في المجرور، ‏{‏فخرج منها‏}‏؛ من مصر ‏{‏خائفاً يترقّبُ‏}‏‏:‏ ينتظر الطلب ويتوقعه، ‏{‏قال ربّ نجني من القوم الظالمين‏}‏؛ قوم فرعون‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ في الآية دليل على أن الخوف عند الدواهي الكبار لا ينافي الخصوصية؛ لأنه أمر جِبِلِّي، لكنه يخف ويهون أمره، وفيها دليل على جواز الفرار من مواطن الهلاك، يفرّ من الله إلىلله، ولا ينافي التوكل، وقد اختفى صلى الله عليه وسلم من الكفار بغار ثور، واختفى الحسن البصري من الحَجَّاج، عند تلميذه حبيب العجمي‏.‏

وفيها أيضاً دليل على أن المعصية قد تكون سبباً في نيل الخصوصية، كأكل آدم من الشجرة، كان سبباً في نيل الخلافة، وعُمْرَةِ الأرض، وما نشأ من صُلبه من الأنبياء والأولياء وجهابذة العلماء، وكقتل موسى عليه السلام نفساً لم يُؤمر بقتلها، كان سبباً في خروجه للتربية عند شعيب عليه السلام، وتهيئته للنبوة والرسالة والاصطفائية، فكل ما يُوجب التواضع والانكسار يورث التقريب عند الملك الغفار، والحاصل‏:‏ أن من سبقت له العناية، ونال من الأزل مقام المحبوبية؛ صارت مساوئه محاسن، ومن سبق له العكس صارت محاسنه مساوئ‏.‏ اللهم اجعل سيئاتنا سيئات من أحببت، ولا تجعل حسناتنا حسنات من أبغضت‏.‏ وفي الحديث‏:‏ «إذا أحب الله عبداً لم يضره ذنب»‏.‏

قال في القوت‏:‏ واعلم أن مسامحة، الله عز وجل لأوليائه- يعني‏:‏ في هفواتهم- في ثلاث مقامات‏:‏ أن يقيمه مَقَامَ حَبيبٍ صَديقٍ، لِمَا سبق من قدم صدق، فلا تنقصه الذنوب؛ لأنه حبيب‏.‏ المقام الثاني‏:‏ أن يقيمه مقام الحياء منه، بإجلال وتعظيم، فيسمح له، وتصغر ذنوبه؛ للإجلال والمنزلة، ولا يمكن كشف هذا المقام، إلا أنَّا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنه ذكر طائفة فقال‏:‏ «يدفع عنهم مساوئ أعمالهم بمحاسن أعمالهم» المقام الثالث‏:‏ أن يقيمه مقام الحزن والانكسار، والاعتراف بالذنب والإكثار، فإذا نظر حزنه وهمه، ورأى اعترافه وغمه، غفر له؛ حياء منه ورحمة‏.‏ ه‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 24‏]‏

‏{‏وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ ‏(‏22‏)‏ وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ ‏(‏23‏)‏ فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ‏(‏24‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏ولما توجَّه‏}‏ موسى ‏{‏تلقاءَ مَدْينَ‏}‏؛ نحوها وجهتها‏.‏

ومدين‏:‏ قرية شعيب، سُميت بمدين بن إبراهيم، كما سميت المدائن باسم أخيه مدائن، ويقال له أيضاً‏:‏ «مدان بن إبراهيم»، ولم تكن مدين في سلطان فرعون، وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية أيام، ولعله إنما لم يتسلط عليها؛ لِمَا وصله من خبر إهلاك أهلها لما طغوا على أنبيائهم، فخاف على نفسه‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ خرج موسى، ولم يكن له علم بالطريق إلا حسن الظن بربه‏.‏

‏{‏قال عسى ربي أن يهديني سواءَ السبيل‏}‏ أي‏:‏ وسطه ونهجه‏.‏ فلما خرج، عَرَض له ثَلاَثُ طرق، فأخذ في أوسطها، وجاء الطلاب عَقِبَهُ، فأخذوا في الآخَرَيْنِ‏.‏ رُوي أن مَلكاً جاءه على فرس بيده عَنَزَة، فانطلق به إلى مدين‏.‏ ورُوي أنه خرج بلا زاد ولا درهم، ولا ظهر، ولا حِذاء- أي‏:‏ نعل-، ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر، فما بلغ مدين حتى وقع خُفُّ قَدَمِهِ، وخضرة البقل ترى على بطنه‏.‏

‏{‏ولما وَرَدَ‏}‏؛ وصل ‏{‏ماء مدين‏}‏؛ بئراً لهم، ‏{‏وجد عليه‏}‏؛ على جانب البئر ‏{‏أُمّةً‏}‏؛ جماعة كثيرة ‏{‏من الناس‏}‏؛ من أناس مختلفين ‏{‏يسقون‏}‏ مواشيهم، ‏{‏ووجد من دونِهِمُ‏}‏؛ في مكان أسفل من مكانهم ‏{‏امرأتين تَذُودَان‏}‏‏:‏ تطردان غَنَمَهُمَا عن الماء، حتى تَصْدُرَ مواشي الناس ثم تسقيان؛ لأن علىلماء من هو أقوى منهما، فلا يتمكنان من السقي‏.‏ أو‏:‏ لئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم‏.‏ والذود‏:‏ الطرد والدفع‏.‏

‏{‏قال‏}‏ لهما موسى‏:‏ ‏{‏ما خطبُكما‏}‏‏:‏ ما شأنكما لا تسقيان‏؟‏ والأصل‏:‏ ما مخطوبكما، أي‏:‏ مطلوبكما، فسمي المطلوب خَطْباً، ‏{‏قالتا لا نسقي‏}‏ غنمنا ‏{‏حتى يُصْدِرَ الرّعَاءُ‏}‏، أي‏:‏ يصرفوا مواشيهم، يقال‏:‏ أصدر عن الماء وصدر، والمضارع‏:‏ يَصْدُر ويَصْدِر، والرعاء‏:‏ جمع راع، كقائم وقيام، والمعنى‏:‏ لا نستطيع مزاحمة الرجال، فإذا صدروا سقينا مواشينا، ‏{‏وأبُونا شيخ كبير‏}‏ السن، لا يمكنه سقي الأغنام وهو شعيب بن نويْب بن مدين بن إبراهيم- عليهما السلام- وقيل‏:‏ هو «يثرون» ابن أخي شعيب، وكان شعيب قد مات بعدما كفَّ بَصَرُهُ، ودفن بين المقام وزمزم‏.‏ والأول أصح وأشهر‏.‏

‏{‏فسقى لهما‏}‏ أي‏:‏ فسقى غنمهما لأجلهما؛ رغبة في المعروف وإغاثة الملهوف، رُوي أنه نحى القوم عن رأس البئر، وسألهم دلواً، فأعطوه دلوهم، وقالوا‏:‏ استق به، وكانت لا ينزعها إلا أربعون، فاستقى بها، وصبَها في الحوض، ودعا بالبركة‏.‏ وقيل‏:‏ كانت آبارهم مغطاة بحجار كبار، فعمد إلى بئر، وكان حجرها لا يرفع إلا جماعة، فرفعه وسقى للمرأتين‏.‏ ووجه مطابقة جوابهما سؤاله‏:‏ أنه سألهما عن سبب الذود، فقالتا‏:‏ السبب في ذلك أن امرأتان مستورتان ضعيفتان، لا نقدر على مزاحمة الرجال، ونستحي من الاختلاط بهم، فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا‏.‏

وإنما رضي شعيب عليه السلام لابنيته بسقي الماشية؛ لأن الأمر في نفسه مباح مع حصول الأمن، وأما المروءة فعادات الناس فيها متباينة، وأحوال العرب فيها خلاف أحوال العجم، ومذهب أهل البدو فيه غير مذهب أهل الحضر، خصوصاً إذا كانت الضرورة‏.‏ قاله النسفي‏.‏ قلت‏:‏ وقد كنت أعترض على أهل الجبل رَعْيَ النِّساءِ المواشي حتى تذكرت قضية ابنتي شعيب، لكن السلامة في زماننا هذا حبس النساء في الديار؛ لكثرة أهل الفساد‏.‏

‏{‏ثم‏}‏ لما سقى لهما ‏{‏تولى إلى الظل‏}‏؛ ظل شجرة‏.‏ عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله؛ قال‏:‏ أحييت ليلتين على جمل لي، حتى صبّحْت مدين، فسالت عن الشجرة التي أوى إليها موسى، فإذا هي شجرة خضراء، فأخذ جملي يأكل منها ثم لفظها‏.‏ ه‏.‏ وفي الآية دليل على جواز الاستراحة والاستظلال في الدنيا، بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة، وسيأتي في الإشارة تمامه إن شاء الله‏.‏

ثم بث شكواه لمولاه ‏{‏فقال ربِّ إِني لِمَا أنزلتَ إليَّ من خيرٍ‏}‏ قليل أو كثير ‏{‏فقير‏}‏؛ محتاج‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ لقد قال ذلك وإن خضراء البقل لتتراءى في بطنه، من الهزال‏.‏ قيل‏:‏ لم يذق طعاماً منذ سبعة أيام، وقد لصق بظهره بَطْنُهُ، وما سأل الله تعالى الأكلة‏.‏ وفي هذا تنبيه على هوان الدنيا على الله تعالى‏.‏ وقال ابن عطاء‏:‏ نظر من العبودية إلى الربوبية، وتكلم بلسان الافتقار، لما ورد على سره من الأنوار‏.‏ ه‏.‏

الإشارة‏:‏ ولما توجه القلبُ تلقاء مَدْيَنِ المآرب، ومنتهى الرغائب- وهي الحضرة القدسية- قال‏:‏ عسى ربي أن يهديني سواء السبيل، أي‏:‏ وسط الطريق التي توصل إليها، وهو شيخ التربية‏.‏ ولَمَّا ورد مناهله، ومحلَ شربه وجد عليه أمة من الناس يسقون قلوبهم من شراب تلكَ الخمرة، ويطلبون مثل ما يطلب، فإن كان قوياً في حاله؛ وصل من كان ضعيفاً وسقى له، ثم نزل إلى ظل المعرفة، في نسيم برد الرضا والتسليم، قائلاً، بلسان التضرع، سائلاً من الله المزيد‏:‏ ربِّ إني لما أنزلت إليّ من خير الدارين، وغنى الأبد، فقير محتاج إلى مزيد الفضل والكرم‏.‏

وقال في لطائف المنن‏:‏ ‏{‏ثم تولى إلى الظل‏}‏؛ قصداً لشكر الله تعالى على ما ناله من النعمة- يعني‏:‏ نعمة الظل الحسي- وجعله أصلاً في استعمال الطيبات، وتناولها بقصد الشكر، ومثله في التنوير‏.‏ وفي سنن أبي داود عن عائشة- رضي الله عنها- قالت‏:‏ «كان صلى الله عليه وسلم يُسْتعذب له الماء من بُيوت السُّقيا»، قال ابن قتيبة‏:‏ هي عَيْنٌ، بينها وبين المدينة يومان‏.‏ ه‏.‏ وكان الشيخ ابن مشيش يقول لأبي الحسن رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏يا أبا الحسن، بَرِّد الماءَ؛ فإن النفس إذا شربت الماء البارد؛ حمدت الله بجميع الجوارح، وإذا شربت الماء السخن؛ حمدت الله بكزازة‏)‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 28‏]‏

‏{‏فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏25‏)‏ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ‏(‏26‏)‏ قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏27‏)‏ قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ‏(‏28‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏(‏تمشي‏)‏‏:‏ حال من ‏(‏إحداهما‏)‏، و‏(‏على استحياء‏)‏‏:‏ حال من ضمير ‏(‏تمشي‏)‏، أي‏:‏ تمشي مستحيية‏.‏ و‏(‏القصص‏)‏‏:‏ مصدر، سُمِّيَ به المقصوص‏.‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏فجاءته إحداهما‏}‏؛ وهي التي تزوجها، وذلك أنه لما سقى لهما رجعا إلى أبيهما بغنمها بِطاناً حُفَّلاً، فقال لهما‏:‏ ما أعجلكما‏؟‏ فقالتا له‏:‏ وجدنا رجلاً صالحاً رحمنا؛ فسقى لنا أغنامنا، فقال لإحداهما‏:‏ أدعيه، فجاءته ‏{‏تمشي على استحياء‏}‏ قد سترت وجهها بكفها، واستترت بكُمِّ درعها‏.‏ وهذا دليل على كمال إيمانها وشرف عنصرها؛ لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها، ولم تعلم أيجيبها أم لا‏؟‏ فقالت‏:‏ ‏{‏إن أبي يدعوك ليجزيك أجرَ ما سَقيت لنا‏}‏، «ما» مصدرية، أي‏:‏ أجر سُقْيَاك لنا، فتبعها موسى، فألزقت الريح ثوبها بجسدها، فوصفته، فقال لها‏:‏ امشي خلفي، وانعتي الطريق، فإننا بَني يعقوب، لا ننظر إلى أعجاز النساء‏.‏

‏{‏فلما جاءه وقصَّ عليه القَصص‏}‏، أي‏:‏ قصته وأحواله مع فرعون، وكيف أراد قَتْلَهُ، ‏{‏قال‏}‏ له‏:‏ ‏{‏لا تخفْ نجوتَ من القوم الظالمين‏}‏؛ فرعون وقومه؛ إذ لا سلطان له على أرضنا- مدين-، أو‏:‏ قَبِلَ الله دعاءك في قولك‏:‏ ‏{‏رب نجني من القوم الظالمين‏}‏‏.‏ وفيه دليل على العمل بخير الواحد، ولو أنثى، والمشي مع أجنبية على ذلك الاحتياط والتورع‏.‏ قاله النسفي‏.‏ وفيه نظر؛ لعصمة الأنبياء- عليهم السلام-، وما أخذ الأجر على البر والمعروف؛ فقيل‏:‏ لا بأس به عند الحاجة، كما كان لموسى عليه السلام، على أنه رُوي أنه لمّا قالت له‏:‏ ‏{‏ليجزيك‏}‏؛ كره ذلك‏.‏ وإنما أجابها لئلا يخيب قصدها؛ لأن للقاصد حرمة‏.‏

ولما وضع شعيب الطعام بين يديه؛ امتنع، فقال شعيب‏:‏ ألست جائعاً‏؟‏ فقال‏:‏ بلى، ولكن أخاف أن يكون عوضاً مما سَقَيْتُ لهما، وإنا أهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا، ولا نأخذ على المعروف شيئاً، فقال شعيب‏:‏ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا، فأكل‏.‏

‏{‏قالت إحداهما يا أبَتِ استأجرْهُ‏}‏، أي‏:‏ اتخذه أجيراً لرعي الغنم‏.‏ رُوي أن كبراهما كانت تسمى‏:‏ «صفراء»، والصغرى‏:‏ «صفيراء»، وقيل‏:‏ «صابورة» و«ليا»‏.‏ وصفراء هي التي ذهبت به، وطلبت إلى أبيها أن يستأجره، وهي التي تزوجها‏.‏ قاله وهب بن منبه وغيره فانظره مع ما في حديث، قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «تزوج صغراهما، وقضى أوفاهما» ويمكن الجمع بأن يكون زوّجه إحداهما ثم نقله إلى الأخرى‏.‏

ثم قالت التي طلبت استئجاره‏:‏ ‏{‏إن خيرَ من استأجرت القويُّ الأمين‏}‏، فقال‏:‏ ما أَعْلَمَكِ بقوته وأمانته‏؟‏ فذكرت نزع الدلو، أو رفع الحجر عن البئر، وأمْرها بالمشي خلفه‏.‏ وفي رواية عند الثعلبي‏.‏ أما قوته‏:‏ فإنه عمد إلى صخرة لا يرفعها إلا أربعون رجلاً، فرفعها عن فم البئر‏.‏

ثم ذكرتْ أمر الطريق‏.‏ وقولها‏:‏ ‏{‏إنَّ خيرَ من استأجرت‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ إلخ‏:‏ كلام جامع؛ لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان؛ الكفاية والأمانة، في القائم بأمرك، فقد فرغ بالك وتم مرادك‏.‏ وقيل‏:‏ القوي في دينه، الأمين في جوارحه‏.‏ وقد استغنت بهذا الكلام، الجاري مجرى المثل، عن أن تقول‏:‏ استأجره لقوته وأمانته‏.‏

وعن ابن مسعود رضي الله عنه‏:‏ أفرس الناس ثلاثة‏:‏ بنت شعيب، وصاحب يوسف في قوله‏:‏ ‏{‏عسى أَن يَنفَعَنَآ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 21‏]‏، وأبو بكر في استخلافه عمر‏.‏

‏{‏قال‏}‏ شعيب لموسى- عليهما السلام-‏:‏ ‏{‏إني أُريد أن أُنكِحَك‏}‏‏:‏ أُزوجك ‏{‏إحدىَ ابنتي هاتينِ‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏هاتين‏}‏ يدل على أن له غيرهما‏.‏ وهذه مواعدة منه، لا عقد، وإلا لقال‏:‏ أنكحتك‏.‏ ‏{‏على أن تأجُرَنِي‏}‏ أي‏:‏ تكون أجيراً لي، من أجرته‏:‏ إذا كنت له أجيراً ‏{‏ثمانِيَ حِجَجٍ‏}‏؛ سنين والحجة‏:‏ السنة‏.‏ والتزوج على رعي الغنم جائز في شرعنا، على خلاف في مذهبنا‏.‏ ‏{‏فإِن أتممتَ عشراً‏}‏ أي‏:‏ عشر حجج ‏{‏فمن عندك‏}‏ أي‏:‏ فلذلك تفضلٌ منك، ليس بواجب عليك، أو‏:‏ فإتمامه من عندك، ولا أحتمه عليك‏.‏ ‏{‏وما أريد أن أشق عليك‏}‏ بإلزام أتم الأجلين‏.‏ من المشقة، ‏{‏ستجدني إن شاء الله من الصالحين‏}‏ في حسن المعاملة، والوفاء بالعهد، أو مطلقاً‏.‏ وعلق بالمشيئة، مراعاة لحسن الأدب مع الربوبية‏.‏

‏{‏قال‏}‏ موسى عليه السلام‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ العهد وعقد الأجرة ‏{‏بيني وبينك‏}‏ أي‏:‏ ذلك الذي قُلْتَهُ، وشارطتني عليه، قائم بيننا جميعاً، لا يخرج واحد منا عنه‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏أيَّما الأجلين قضيتُ‏}‏ أي‏:‏ أيُّ الأجلين؛ قضيت من الأجلين‏:‏ العشر أو الثماني، ‏{‏فلا عدوان عَلَيّ‏}‏ أي‏:‏ لا يتعدى عليّ في طلب الزيادة عليه، قال المبرد‏:‏ قد علم أنه لا عدوان عليه في إتمامهما، ولكن جمعهما ليجعل الأقل كالأتم في الوفاء، وكما أن طلب الزيادة على الأتم عدوان فلذلك طلب الزيادة على الأقل‏.‏ ‏{‏والله على ما نقول وكيل‏}‏ أي‏:‏ رقيب وشهيد‏.‏

واختلف العلماء في وجوب الإشهاد في النكاح على قولين‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه لا ينعقد إلا بشاهدين، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وقال مالك‏:‏ ينعقد بدون شهود؛ لأنه عَقْدُ معاوضة، فلا يشترط فيه الإشهاد، وإنما يشترط فيه الإعلان، والإظهار بالدف والدخان ليتميز من السفاح، ويجب عند الدخول‏.‏

رُوي أن شعيباً كانت عنده عصِيّ الأنبياء- عليهم السلام-، فقال لموسى بالليل‏:‏ ادخل ذلك البيت فخذ عصاً من تلك العصي، فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة، ولم يزل الأنبياء- عليهم السلام- يتوارثونها، حتى وقعت إلى شعيب، فلما أخذها، قال له شعيب‏:‏ ردها وخذ غيرها، فما وقع في يده إلا هي سبع مرات‏.‏- وفي رواية السدي‏:‏ أمر ابنته أن تأتيه بعصا فجاءته بها، فلما رآها الشيخ قال‏:‏ آتيه بغيرها، فألقتها لتأخذ غيرها، فلا تصير في يده إلا هي، مراراً، فرفعتها إليه، فعلم أن له شأناً‏.‏

ولما أصبح قال له شعيب‏:‏ إذا بلغتَ مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك، فإن الكلأ، وإن كان بها أكثر، إلا أن فيها تنيناً، أخشاه عليك وعلى الغنم، فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على كفها، فمشى على أثرها، فإذا عشب وريف لم ير مثله، فنام، فإذا التنين قد أقبل، فحاربته العصا حتى قتلته، وعادت إلى جنب موسى دامي، فلما أبصرها دامية، والتنينَ مقتولاً؛ ارتاح لذلك‏.‏ ولما رجع إلى شعيب بالغنم فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن، وأخبره موسى، فرح، وعلم أن لموسى شأناً، وقال له‏:‏ إني وهبت لك من نتاج غنمي، هذا العام، كُلَّ أَدْرَعَ وَدَرْعَاءَ- أي‏:‏ كل جدي أبلق، وأثنى بلقاء- فأوحى الله تعالى إلى موسى في المنام‏:‏ أن اضرب بعصاك الماء الذي تسقى منه الغنم، فضرب، ثم سقى الأغنام، فوضعت كلها بلقاء، فسلمها شعيب إليه‏.‏

وذكر الإمام اللجائي في كتابه ‏(‏قطب العارفين‏)‏‏:‏ أن موسى عليه السلام انتهى، ذات يوم، بأغنامه إلى واد كثير الذئاب، وكان قد بلغ به التعب، فبقي متحيراً، إن اشتغل بحفْظ الغنم عجز عن ذلك؛ لغلبة النوم عليه والتعب، وإن هو طلب الراحة، وثبَت الذئابُ على الغنم، فرمى السماء بطرفه، وقال‏:‏ إلهي إنه أحاط علمك، ونفذت إرادتك، وسبق تقديرك، ثم وضع رأسه ونام‏.‏ فلما استيقظ؛ وجد ذئباً واضعاً عصاه على عاتقه، وهو يرعى الغنم، فتعجب موسى من ذلك، فأوحى الله إليه‏:‏ يا موسى؛ كن لي كما أريد، أكن لك كما تريد‏.‏ قال‏:‏ فهذه إشارة تدل على أن‏:‏ مَنْ هَرَبَ مِنَ الله إلى الله؛ كفاه الله، عز وجل، مَنْ دُونَهُ‏.‏ ه‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ فجاءته- أي‏:‏ القلب- إحدى الخصلتين؛ الفناء والبقاء، تمشي على مهل وقدر؛ فإن الوصول إلى المقامات إنما يكون بتدريج، على حسب القَدَر السابق‏.‏ قالت إحدى الخصلتين‏:‏ إن ربي يدعوك إلى حضرته؛ ليجزيك أجر ما سقيت، واستعملت في جانب الوصول إلينا‏.‏ فلما جاءه، أي‏:‏ وصل إليه، وتمكن منه، وقص عليه القصص، وهو ما جرى له مع نفسه وجنودها من المجاهدات والمكابدات، قال‏:‏ لا تخف اليوم، حين وصلت إلينا، نجوت من القوم الظالمين، قالت إحداهما‏:‏ يا رب استأجره في العبودية شكراً، إن خير من استأجرت القوي الأمين؛ لأن عمله بالله، محفوفاً برعاية الله، قال‏:‏ إني أريد أن أعطيك إحدى الخصلتين، إما الإقامة في الفناء المستغرِق، أو الرجوع إلى البقاء المستفيق، لتقوم بالأدب على ان تخدم ثماني حجج، فإن أتممت عشراً، لزيادة التمكين، فمن عندك، فأقل خدمة المريد للشيخ ثماني سنين، ونهايتها نهاية التمكين‏.‏ قال الورتجبي‏:‏ لأن شعيباً، عليه السلام رأى بنور النبوة أن موسى عليه السلام يبلغ درجة الكمال في ثماني حجج، ولا يحتاج إلى التربية بعد ذلك، ورأى أن كمال الكمال في عشر حجج؛ لأنه رأى أن بعد العشرة لا يبقى مقام الإرادة، ويكون بعد ذلك حراً، ولذلك قال‏:‏ وما أريد أن أشق عليك‏.‏ ه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 32‏]‏

‏{‏فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ‏(‏29‏)‏ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ‏(‏30‏)‏ وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآَمِنِينَ ‏(‏31‏)‏ اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ‏(‏32‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏فلما قضى موسى الأجلَ‏}‏، قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «قضى أبعدهما وأطيبهما»، وفي رواية‏:‏ «أبرهما وأوفاهما» ‏{‏وسارَ بأهله‏}‏ أي‏:‏ امرأته، نحو مصر، قال مجاهد‏:‏ ثم استأذن موسى أن يزور أهله بمصر، فأذن له، فسار بأهله إلى البَرِّيَّةِ، فأوى إلى جانب الطور الغربي الأيمن، في ليلة مظلمة شديدة البرد، وكان أخذ على غير طريق، يخاف ملوك الشام- قلت‏:‏ ولعلهم كانوا من تحت يد قرعون- فأخذ امْرَأَتَهُ الطَّلقُ، فقدح زنده، فلم يور، فآنس من جانب الطور ناراً‏.‏ ه‏.‏

وقال ابن عطاء‏:‏ لما تم أجل المحنة، ودنت أيام الزلفة، وظهرت أنوار النبوة، سار بأهله؛ ليشتركوا معه في لطائف صنع ربه‏.‏ ه‏.‏ ‏{‏آنس‏}‏ أي‏:‏ أبصر ‏{‏من جانب الطُور‏}‏ أي‏:‏ من الجهة التي تِلْوَ الطورِ ‏{‏ناراً قال لأهله امكثوا إني آنستُ ناراً لعلي آتيكم منها بخبر‏}‏ عن الطريق؛ لأنه كان ضل عنها، ‏{‏أو جذوة من النار‏}‏ أي‏:‏ قطعة وشُعلة منها، والجُذوة- مثلثة الجيم‏:‏ العُود الذي احترق بعضه، وجمعه‏:‏ «جِذّى»‏.‏ ‏{‏لعلكم تصطلون‏}‏؛ تستدفئون بها‏.‏ والاصطلاء على النار سُنَّة المتواضعين‏.‏ وفي بعض الأخبار‏:‏ «اصطلوا؛ فإن الجبابرة لا يصطلون»‏.‏

‏{‏فلما أتاها نُودي من شاطىء الوادِ الأيمنِ‏}‏ بالنسبة إلى موسى، أي‏:‏ عين يمين موسى، ‏{‏في البقعة المباركةِ‏}‏ بتكليم الله تعالى فيها، ‏{‏من الشجرة‏}‏؛ بدل من «شاطىء»‏:‏ بَدَلَ اشتمالٍ أي‏:‏ من ناحية الشجرة، وهو العنَّاب، او العوسج، أو‏:‏ سمرة‏.‏ وقال وهب‏:‏ عُليقاً‏.‏ ‏{‏أن يا موسى‏}‏‏.‏ أي‏:‏ يا موسى، أو‏:‏ إنه يا موسى ‏{‏إني أنا الله ربُّ العالمين‏}‏، قال البيضاوي‏:‏ هذا، وإن خالف ما في «طه» و«النمل»؛ لفظاً، فهو طبْقُهُ في المقصود‏.‏ ه‏.‏

قال جعفر الصادق‏:‏ أبصر ناراً، دلته على الأنوار؛ لأنه رأى النور على هيئة النار، فلما دنا منها؛ شملته أنوار القدس، وأحاطت به جلابيب الأنس، فخاطبه الله بألطف خطاب، واستدعى منه أحسن جواب، فصار بذلك مُكَلَّماً شريفاً، أُعْطِيَ ما سأل، وأمن ممن خاف‏.‏ ه‏.‏

قال القشيري‏:‏ فكان موسى عند الشجرة، والنداء من الله لا منها، وقد حصل الإجماع أن موسى، تلك الليلة، سمع كلام الله، ولو كان النداء من الشجرة؛ لكانت المتكلمة هي، فلأجل الإجماع قلنا‏:‏ لم يكن النداء منها، وإلا فنحن نجوز أن يخلق الله نداء في الشجرة‏.‏ ه‏.‏ قلت‏:‏ وسيأتي في الإشارة ما لأهل التوحيد الخاص، وما قاله- هو مذهب أهل الظاهر‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وأن أَلْق عَصَاكَ‏}‏، أي‏:‏ نودي‏:‏ أن ألق عصاك، فألقاها، فقلبها الله ثعباناً، ‏{‏فلما رآها تهتزُّ‏}‏؛ تتحرك ‏{‏كأنها جانٌّ‏}‏؛ حية رقيقة‏.‏

فإن قيل‏:‏ كيف قال في موضع‏:‏ ‏(‏كأنها جان‏)‏، وفي أخرى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 143‏]‏ ‏؟‏ قلت‏:‏ هي في أول أمرها جان، وفي آخر أمرها ثعبان؛ لأنها كانت تصير حية على قدر العصا، ثم لا تزال تنتفخ حتى تصير كالثعبان، أو‏:‏ يُريد في سرعة الجان وخفته، وفي قوة الثعبان‏.‏ فلما رآها كذلك ‏{‏ولّى مُدْبِراً ولم يُعقِّبْ‏}‏؛ ولم يرجع عقبه‏.‏ فقيل له‏:‏ ‏{‏يا موسى أقبلْ ولا تخفْ إنك من الآمنين‏}‏، أي‏:‏ أمنت من أن ينالك مكروه من الحية‏.‏

و ‏{‏اسلكْ‏}‏‏:‏ أَدْخِلْ ‏{‏يدكَ في جَيْبِكَ‏}‏؛ جيب قمصيك ‏{‏تخرج بيضاءَ‏}‏ لها شعاع كشعاع الشمس ‏{‏من غير سُوءٍ‏}‏؛ برص‏.‏ ‏{‏واضمم إليك جناحكَ من الرَّهْبِ‏}‏، أي‏:‏ الخوف، فيه لغات‏:‏ «الرُّهبُ»، بفتحتين، وبالفتح والسكون، وبالضم معه، وبضمتين‏.‏ والمعنى‏:‏ واضمم يدك إلى صدرك؛ يذهب ما لحقك من الخوف لأجل الحية، وعن ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏كل خائف، إذا وضع يده على صدره، ذهب خوفه‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بضم يده إلى جناحه تجلده، وضبطه نفسه عند انقلاب العصا حية، حتى لا يضطرب ولا يرهب، استعارة من فعل الطائر؛ لأنه إذا خاف؛ نشر جناحيه وأرخاهما‏.‏

‏{‏فذانِك‏}‏ أي‏:‏ اليد والعصا، ومن شدد؛ فإحدى النونين عِوَضٌ من المحذوف، ‏{‏بُرهانان‏}‏ أي‏:‏ حجتان نيرتان‏.‏ وسميت الحجة برهاناً؛ لإنارتها، من قولهم‏:‏ بَره الشيء‏:‏ إذا ابيض، والمرأة بَرهَاءُ وَبرَهْرَهَةٌ‏:‏ أي‏:‏ بيضاء‏.‏ ‏{‏من ربك إلى فرعون وملئه‏}‏ أي‏:‏ أرسلناك إلى فرعون وقومه بهاتين الحجتين، ‏{‏إنهم كانوا قوماً فاسقين‏}‏‏:‏ خارجين عن الحق، كافرين بالله ورسوله‏.‏

الإشارة‏:‏ قد تقدم في سورة «طه» بعض إشارتها‏.‏ ويؤخذ من الآية أن تزوج المريد، بعد كمال تربيته، كمال، وأما قبل كماله‏:‏ فإن كان بإذن شيخه؛ فلا يضره‏.‏ وربما يتربى له اليقين أكثر من غيره‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وسار بأهله‏}‏؛ قال الورتجبي‏:‏ افهم أن مواقيت الأنبياء والأولياء وقت سير الأسرار من بدء الإرادة إلى عالم الأنوار‏.‏ ه‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏آنست ناراً‏}‏؛ قال الورتجبي‏:‏ الحكمة في ذلك‏:‏ أن طبع الإنسانية يميل إلى الأشياء المعهودة، لذلك تجلى النور في النار؛ لاستئناسه بلباس الاستئناس، ولا تخلوا النار من الاستئناس، خاصة في الشتاء، وكان شتاءً، فتجلى الحق بالنور في لباس النار؛ لأنه كان في طلب النار، فأخذ الحق مراده، وتجلى مِنْ حَيْثُ إِرَادَاته، وهو سنة الله تعالى‏.‏ ه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏من الشجرة‏}‏؛ أي‏:‏ نودي منها حقيقة؛ إذ ليس في الوجود إلا تجليات الحق ومظاهره، فيكلم عباده من حيث شاء منها‏.‏ قال في العوارف‏:‏ الصوفي؛ لتجرده، يشهد التالي كشجرة موسى، حيث أسمعه الله خطابه منها، بأني أنا الله لا إله إلا أنا‏.‏ ه‏.‏ فأهل التوحيد الخاص لا يسمعون إلا من الله، بلا واسطة، قد سقطت الوسائط في حقهم، حين غرقوا في بحر شهود الذات، فافهم‏.‏ وقال في القوت‏:‏ كانت الشجرة وجهة موسى عليه السلام، كلمة الله عز وجل منها، كما قال بعضهم‏:‏ إن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 107، والشعراء‏:‏ 32‏]‏، أي‏:‏ بالجبل، كان الجبل من جهة الحس حجاباً لموسى، كشفه الله عنه، فتجلى به، كما قال‏:‏ ‏{‏من الشجرة‏}‏؛ فكانت الشجرة وجهة له عليه السلام ه، بإيضاح‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 35‏]‏

‏{‏قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ‏(‏33‏)‏ وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ‏(‏34‏)‏ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآَيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏قال‏}‏ موسى- لما كُلف بالرسالة إلى فرعون‏:‏ ‏{‏ربِّ إني قتلتُ منهم نفساً فأخاف أن يقتلونِ‏}‏ بها، ‏{‏وأخي هارونُ هو أفصح من لساناً فأرسِلْه معي رِدْءاً‏}‏؛ أي‏:‏ عوناً‏.‏ يقال‏:‏ ردأته‏:‏ أعنته‏.‏ وقرأ نافع‏:‏ بالتخفيف، ‏{‏يُصَدِّقني‏}‏‏:‏ جواب الأمر، ومن رفعه؛ جعله صفة لردء، أي‏:‏ ردءاً مصدقاً لي‏.‏ ومعنى تصديقه‏:‏ إعانته بزيادة البيان، في مظان الجدال، إن احتاج إليه؛ ليثبت دعواه، لا أن يقول له‏:‏ صدقت، ففضل اللسان إنما يحتاج إليه لتقرير البرهان، وأما قوله‏:‏ صدقت؛ فسَحْبَانُ وبَاقِلٌ فيه مستويان‏.‏ ‏{‏إِني أخاف أن يُكذبون‏}‏ في دعوى الرسالة‏.‏

‏{‏قال ستنشُدُّ عَضُدَك بأخيك‏}‏ أي‏:‏ سنقويك به؛ إذ اليد تشد بشدة العضد؛ لأنه قوام اليد، فشد العضد كناية عن التقوية؛ لأن العضد، إذا اشتد، قَوِيَ على محاولة الأمور، أي‏:‏ سنعينك بأخيك، ‏{‏ونجعلُ لكما سلطاناً‏}‏؛ غلبة وتسلطاً وهيبة في قلوب الأعداء، ‏{‏فلا يَصِلُون إليكما بآياتنا‏}‏؛ بسبب آياتنا، القاهرة لهم عن التسلط عليكم، فالباء تتعلق بيصلون، أو‏:‏ بنجعل لكما سلطاناً، أي‏:‏ تسلطاً بآياتنا، أو‏:‏ بمحذوف، أي‏:‏ اذهبا بآياتنا، أو‏:‏ هو بيان لغالبون، أي‏:‏ ‏{‏أنتما ومن اتبعكما الغالبون‏}‏، أي‏:‏ المنصورون‏.‏

الإشارة‏:‏ إذا اجتمع في زمانٍ نبيان، أو‏:‏ وليان، لا تجدهما إلا متخالفين في القوة والليونة، أو في السكر والصحو، فكان مُوسَى في غاية القوة، وأخوه في غاية الليونة، وكان موسى عليه السلام في أول الرسالة غالباً عليه الجذب، وأخوه غالباً عليه الصحو، فلذلك استعان به‏.‏ قال الورتجبي‏:‏ افهَمْ أن مقام الفصاحة هو مقام الصحو والتمكين، الذي يقدر صاحبه أن يخبر عن الحق وأسراره، بعبارة لا تكون بشيعة في موازين العلم‏.‏ وهذا حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، حيث قال‏:‏ «أنا أفصح العرب» و«بُعثتُ بجوامع الكلم» وهذه قدرته قادرية اتصف بها العارف المتمكن، الذي بلغ مشاهدة الخاص، ومخاطبة الخاص، وكان موسى عليه السلام في محل السكر في ذلك الوقت، ولم يطق أن يعبر عن حاله كما كان؛ لأن كلامه، لو خرج على وزان حاله، يكون على نعوت الشطح، عظيماً في آذان الخلق، وكلام السكران ربما يفتتن به الخلق، لذلك سأل مقام الصحو والتمكين بقوله‏:‏ ‏{‏واحلل عقدة من لساني‏}‏؛ لأن كلامه من بحر المكافحة والمواجهة الخاصة، التي كان مخصوصاً بها عن أخيه‏.‏ ه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 39‏]‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آَبَائِنَا الْأَوَّلِينَ ‏(‏36‏)‏ وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ‏(‏37‏)‏ وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ ‏(‏38‏)‏ وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ ‏(‏39‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏فلما جاء موسى بآياتنا‏}‏؛ معجزاتنا التسع ‏{‏بيناتٍ‏}‏؛واضحات ‏{‏قالوا ما هذا إلاّ سِحْرٌ مُفْتَرى‏}‏؛ سحر تعمله أنت، ثم تفتريه على الله، أو‏:‏ سحر موصوف بالافتراء، كسائر أنواع السحر، وليس بمعجزة من عند الله، ‏{‏وما سمعنا بهذا‏}‏، يعني‏:‏ السحر، أو‏:‏ ادعاء النبوة، ‏{‏في آبائنا الأولين‏}‏، الجار‏:‏ حال منصوبة بهذا، أي‏:‏ ما سمعنا بهذا كائناً في آبائنا، أي‏:‏ ما حُدِّثْنَا بكونه فيهم، ولا موجوداً في آبائهم‏.‏

‏{‏وقال موسى ربي أعلمُ بمن جاء بالهُدَى من عنده‏}‏، فيعلم أني محق، وأنتم مبطلون، وقرأ ابن كثير‏:‏ «قال»؛ بغير واو؛ جواباً لمقالتهم‏.‏ ‏{‏ومَن تكونُ له عاقبةُ الدار‏}‏ أي‏:‏ العاقبة المحمودة، فإن المراد بالدار‏:‏ الدنيا، وعاقبتها الأصلية هي الجنة؛ لأن الدنيا خلقت مَعْبراً ومجازاً إلى الآخرة، والمقصود منها، بالذات، هو المجازاة على الأعمال فيها من الثواب الدائم، أوالعقاب الأليم، ‏{‏إنه لا يُفلِحُ الظالمون‏}‏؛ لا يفوزون بالهدى في الدنيا، وحسن العاقبة في العقبى‏.‏

قال النسفي‏:‏ قل ربي أعلم منكم بحال من أَهَّلَهُ الله للفلاح الأعظم؛ حيث جعله نبياً وبعثه بالهدى، ووعده حُسْنَ العُقْبَى، يعني نفسه، ولو كان كما تزعمون، ساحراً، مفترياً، لما أَهَّلَهُ لذلك؛ لأنه غني حكيم، لا يرسل الكاذبين، ولا يُنَبِّىءُ الساحرين، ولا يفلح عنده الظالمون، وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أولئك لَهُمْ عقبى الدار جنات عَدْنٍ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 22‏]‏‏.‏ والمراد بالدار‏:‏ الدنيا، وعاقبتها‏:‏ أن تختم للعبد بالرحمة والرضوان، ويلقى الملائكة بالبشرى والغفران‏.‏ ه‏.‏

‏{‏وقال فرعونُ يا أيها الملأُ ما علمتُ لكم من إلهٍ غيري‏}‏، قصد بنفي علمه بإله غيره نَفِيَ وُجُودِهِ، أي‏:‏ مالكم إله غيري‏.‏ قاله؛ تجبراً ومكابرة، وإلا فهو مقر بالربوبية؛ لقوله تعالى؛ حاكياً عن موسى عليه اسلام‏:‏ ‏{‏لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هؤلاء إِلاَّ رَبُّ السماوات والأرض بَصَآئِرَ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 102‏]‏، ورُوي أنه كان إذا جن الليل، لبس المسوح وتمرغ في الرماد، وقال‏:‏ يا رب إني كذاب فلا تفضحني‏.‏

ثم أَمَرَ ببنيان الصرح زيادة في الطغيان، بقوله‏:‏ ‏{‏فأوقِدْ لي يا هامانُ على الطين‏}‏ أي‏:‏ اطبخ لي الآجر واتخذه‏.‏ وإنما لم يقل مكان الطين‏:‏ آجرّ؛ لأنه أول من عمله، فهو معلمه الصنعة بهذه العبارة، ‏{‏فاجعل لي صرحاً‏}‏ أي‏:‏ قصراً عالياً، ‏{‏لعَلِّي أَطَّلِعُ‏}‏ أي‏:‏ أصعد‏.‏ فالطلوع والاطلاع‏:‏ الصعود، ‏{‏إلى إِلهِ موسى‏}‏، حسب الجاهل أنه في مكان مخصوص، كما كان هو في مكان، ‏{‏وإِني لأظنه‏}‏ أي‏:‏ موسى ‏{‏من الكاذبين‏}‏ في دعواه أن له إلهاً، وأنه أرسله إلينا رسولاً‏.‏

وهذا تناقض من المخذول، فإنه قال أولاً‏:‏ ‏{‏ما علمتُ لكم من إله غيري‏}‏، ثم أظهر حاجته إلى هامان، وأثبت لموسى إلهاً، وأخبر أنه غير متيقن بكذبه، وهذا كله تهافت‏.‏ وكأنه تحصن من عصى موسى فلبّس وقال‏:‏ ‏{‏لعلِّي أطلعُ إلى إله موسى‏}‏‏.‏

رُوي أنه لما أمر وزيره هامان ببناء الصرح، جمع هامانُ العمال، خمسين ألف بنّاء، سوى الأتباع والأُجراء- فبنوا، ورفعوه بحيث لم يبلغه بنيان قط، منذ خلق الله السموات والأرض‏.‏ أراد الله أن يفتنهم فيه، فصعده فرعون وقومه، ورموا بُنُشّابة نحو السماء، فرجعت مُلَطَّخَةَ بالدم، فقال‏:‏ قد قتلنا إله السماء، فضرب جبريل الصرح بجناحه، فقطعه ثلاث قطع، وقعت قطعة على عسكر فرعون، فقتلت ألفَ ألفِ رجل، وقطعة على البحر، وقطعة في الغرب، ولم يبق أحد من عماله إلا هلك‏.‏ ه‏.‏

‏{‏واستكبر هو وجنوده‏}‏؛ تعاظم ‏{‏في الأرض‏}‏؛ أرض موسى ‏{‏بغير الحق‏}‏؛ بغير استحقاق، بل بالباطل، فالاستكبار بالحق هو لله تعالى، وهو المتكبر المتعالي، المبالغ في كبرياء الشأن، كما في الحديث القدسي‏:‏ «الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قصمته»، أو‏:‏ ألقيته في النار، وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق‏.‏ ‏{‏وظنوا أنهم إلينا لا يُرجَعُون‏}‏ بالبعث والنشور‏.‏ وقرأ نافع وحمزة والكسائي‏:‏ بالبناء للفاعل‏.‏ والباقي‏:‏ للمفعول‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ الأرواح كلها برزت من عالم العز والكبرياء، وهو عالم الجبروت، فما هبطت إلى عالم الأشباح، وكلفت بالعبودية، وبالخضوع لقهرية الربوبية، شق عليها، ونفرت من التواضع والذل، وبطشت إلى أصلها؛ لأنها من عالم العز، فبعث الله الرسل ومشايخ التربية يدلونها على ما فيه سعادتها‏.‏ من الذل والتواضع والخضوع للحق، حتى تصل إلى الحق، فمن سبق له الشقاء؛ أنف، وقال‏:‏ ما هذا إلا سحر مفترى، وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين، واستكبر وطغى، فغرق في بحر الردى‏.‏ ومن سبقت له السعادة؛ تواضع، وذل لعظمة مولاه، فوصله إلى العز الدائم، في حضرة جماله وسناه‏.‏ ولذلك قيل‏:‏ للنفس خاصية ما ظهرت إلا على فرعون، حيث قال‏:‏ أنا ربكم الأعلى‏.‏ وهذه الخاصية هي أصل نشأتها وبروزها، حيث برزت من عالم الجبروت؛ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى‏}‏ ولكن لم يفتح لها الباب إلا من جهة العبودية والذل والافتقار، كما قال الشاعر‏:‏

تَذَلَّلْ لِمَنْ تَهْوَى؛ لِتَكْسِبَ عِزَّةً *** فَكَمْ عِزَّةٍ قَدْ نالَهَا المَرْءُ بِالذُّلِّ

إِذَا كَانَ مَنْ تَهْوى عَزِيزاً، وَلَمْ تَكُنْ *** ذَلِيلاً لَهُ، فَاقْرَ السَّلامَ على الْوَصْلِ

ولا يرضى المحبوب من المحب إلا الأدب، وهو التذلل والخضوع، كما قائل القائل‏:‏

أدَبُ الْعَبْدِ تَذَلُّلٌ *** وَالْعَبْدُ لاَ يَدَعُ الأدَبْ

فَإذَا تَكَامَلَ ذُلّهُ؛ *** نَالَ الْمَوَدَّةَ، وَاقْتَرَبْ

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 42‏]‏

‏{‏فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ‏(‏40‏)‏ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ ‏(‏41‏)‏ وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ ‏(‏42‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏فأخذناه‏}‏؛ فأخذنا فرعون ‏{‏وجنودَه فنبذناهم‏}‏؛ طرحناهم ‏{‏في اليمِّ‏}‏؛ في بحر القلزم، كما بيَّناه غير مرة‏.‏ وفي الكلام فخامة تدل على عظمة شأن الأخذ، شبههم؛ استحقاراً لحالهم، واستقلالاً لعددهم، وإن كانوا الجم الغفير؛ بحصيات أخذهن آخذ بكفه، فطرحهن في البحر‏.‏ ‏{‏فانظر‏}‏ يا محمد ‏{‏كيف كان عاقبةُ الظالمين‏}‏، وحذّر قومك أن يصيبهم مثل ما أصابهم، فإنهم ظالمون، حيث كفروا وأشركوا، وتَحَقَّقُ أنك منصور عليهم، كما نُصِرَ موسى على فرعون‏.‏

‏{‏وجعلناهم أئمة‏}‏؛ قادة ‏{‏يدعون إلى النارِ‏}‏، أي‏:‏ إلى عمل أهل النار؛ من الكفر والمعاصي، قال ابن عطاء‏:‏ نزع عن أسرارهم التوفيق، وأنوار التحقيق، فهم في ظلمات أنفسهم، لا يدلون على سبيل الرشاد‏.‏ وفيه دلالة على خلق أفعال العباد‏.‏ ه‏.‏ ‏{‏ويومَ القيامة لا يُنصرون‏}‏ بدفع العذاب عنهم، كما يتناصرون اليوم، في دفع الظلم عنهم، ‏{‏وأتْبعناهم في هذه الدنيا لعنةً‏}‏؛ ألزمناهم طرداً وإبعاداً عن الرحمة‏.‏ وقيل‏:‏ هو ما يلحقهم من لعن الناس إياهم بَعْدَهُمْ‏.‏ ‏{‏وَيومَ القيامة هم من المقبُوحين‏}‏؛ المطرودين المعذبين، أو المهلَكِين المشوهين؛ بسواد الوجوه وزرقة العيون‏.‏ و‏{‏يوم‏}‏‏:‏ ظرف للمقبوحين‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الإشارة‏:‏ عَاقِبَةُ منْ تكبر في دار العبودية‏:‏ الذل والهوان، وعاقبة من تواضع، وذَل فيها‏:‏ العز والأمان، وعاقبة من كان إماماً في المساوئ والعيوب‏:‏ البُعد والحجاب، ومن كان إماماً في محاسن الخلال وكشف الغيوب‏:‏ العزُّ والاقتراب‏.‏ قال القشيري على قوله‏:‏ ‏{‏وجعلناهم أئمة‏}‏ إلخ‏:‏ كانوا في الدنيا مُبْعَدِين عن معرفته، وفي الآخرة مبعدين عن مغفرته، فانقلبوا من طَرْدٍ إلى طَرْدٍ، ومن هجرٍ إلى بُعْدٍ، ومن فراقٍ إلى احتراق‏.‏ ه‏.‏

ولما أغرقَ أهل الظلم والعناد، أنزل الهداية على أهل العناية والوداد‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏43‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏43‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏ولقد آتينا موسى الكتاب‏}‏‏:‏ التوراة ‏{‏من بعدما أهلكنا القرونَ الأولى‏}‏؛ قوم نوح وهود وصالح ولوط- عليهم السلام-، حال كون الكتاب ‏{‏بصائرَ للناس‏}‏؛ أنواراً لقلوبهم، يتبصرون الحقائق، ويُميزون بين الحق والباطل‏.‏ فالبصيرة‏:‏ عين القلب، الذي يبصر بها الحق، ويهتدي إلى الرشد والسعادة‏.‏ كما أن البصر عين الرأس التي يُبصر بها الحسيات، أي‏:‏ آتيناه التوراة، أنواراً للقلوب التي كانت عمياً لا تستبصر ولا تعرف حقاً من باطل، ‏{‏وهدىً‏}‏؛ وإرشاداً إلى الشرائع؛ لأنهم كانوا يخبطون في الضلال‏.‏ ‏{‏ورحمةً‏}‏ لمن اتبعها؛ لأنهم، إذا عملوا بها، وصلوا إلى نيل الرحمة، ‏{‏لعلهم يتذكرون‏}‏، أي‏:‏ ليكونوا على حال يُرجَى منهم التذكر والاتعاظ‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

الإشارة‏:‏ إنما تطيب المنازل؛ إذا خلت من الأجانب والأراذل‏.‏ وأطيب عيش الأحباب؛ إذا غابت عنهم الرقباء وأهل العتاب، فلما أهلك الله فرعونَ وجنوده وأورث بني إسرائيل ديارهم، ومحى عن جميعها آثارهم، طاب عيشهم، وظهرت سعادتهم، وتمكنوا من إقامة الدين‏.‏ وكذلك أهل التوجه إلى يوم الدين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏44- 46‏]‏

‏{‏وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ ‏(‏44‏)‏ وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ‏(‏45‏)‏ وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏46‏)‏‏}‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏وما كنتَ‏}‏ يا محمد ‏{‏بجانب‏}‏ المكان ‏{‏الغربي‏}‏ من الطور، وهو الذي كلم الله فيه موسى، وهو الجانب الأيمن‏.‏ قال السهيلي‏:‏ إذا استقبلت القبلة، وأنت بالشام، كان الجبل يميناً منك، غربياً، غير أنه قال في قصة موسى‏:‏ ‏{‏جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 52، وطه‏:‏ 80‏]‏، وصفه بالصفة المشتقة من اليُمن والبركة، لتكليمه إياه فيه، وحين نفى عن محمد صلى الله عليه وسلم أن يكون بذلك الجانب، قال‏:‏ ‏{‏وما كنت بجانب الغربي‏}‏، والغربي هو الأيمن‏.‏ والعدول عنه، في حالة النفي؛ للاحتراس من توهم نفي اليمن عنه صلى الله عليه وسلم، وكيف، وهو صلى الله عليه وسلم لم يزل بصفة اليُمن وآدام بين الماء والطين‏!‏ فحسنُ اللفظِ أصل في البلاغة، ومجانبة الاشتراك الموهم‏:‏ من فصيحِ بديعِ الفصاحة‏.‏ ه‏.‏

أي‏:‏ وما كانت حاضراً بذلك الموضع، ‏{‏إِذْ قَضَينا إلى موسى الأمرَ‏}‏، أي‏:‏ كلمناه وقربناه نجياً، وأوحينا إليه بالرسالة إلى فرعون، ‏{‏وما كنتَ من الشاهدين‏}‏، أي‏:‏ من جملة الشاهدين فتخبر بذلك، ولكن أعلمناك من طريق الوحي، بعد أن لم يكن لك بذلك شعور، والمراد‏:‏ الدلالة على أن إخباره بذلك من قِبَلِ الإخبار بالمغيبات التي لا تُعرف إلا بالوحي، ولذلك استدرك عنه بقوله‏:‏

‏{‏ولكنَّا أنشأنا‏}‏ بعد موسى ‏{‏قروناً فتطاولَ عليهم العُمُرُ‏}‏، أي‏:‏ طالت أعمارهم، وفترت النبوة، وانقطعت الأخبار، واندرست العلوم، ووقع التحريف في كثير منها، فأرسلناك؛ مُجَدِّداً لتلك الأخبار، مبيناً ما وقع فيها من التحريف، وأعطيناك العلم بقصص الأنبياء، وأوقفناك على قصة موسى بتمامها، فكأنه قال‏:‏ وما كنت شاهداً لموسى وما جرى عليه، ولكنا أوحيناه إليك، فأخبرت به، بعد اندراسه‏.‏

‏{‏ومَا كنتَ ثاوياً‏}‏؛ مقيماً ‏{‏في أهل مدين‏}‏، وهم شعيب والمؤمنون به، ‏{‏تتلو عليهم آياتنا‏}‏؛ تقرؤها عليهم، تعلماً منهم، أو‏:‏ رسولاً إليهم تتلوها عليهم بوحينا، كما تلوتها على هؤلاء، يريد‏:‏ الآيات التي فيها قصة شعيب وقومه، ‏{‏ولكنّا كنّا مُرسِلينِ‏}‏ لك، فأخبرناك بها، وعلَّمناك إياها، فأخبرت هؤلاء بها، ‏{‏وما كنت بجانب الطور إِذ نادينا‏}‏ موسى، أن خذ الكتاب بقوة، أو ناجيناه في أيام الميقات، ‏{‏ولكن‏}‏ علمناك وأرسلناك ‏{‏رحمةً‏}‏ أي‏:‏ للرحمة ‏{‏من ربك لتُنذر قوماً‏}‏ جاهلية ‏{‏وما أتاهم من نذير من قبلك‏}‏ في زمان الفترة التي بينك وبين عيسى، وهي خمسمائة وخمسون سنة، أو‏:‏ بينك وبين إسماعيل، على أن دعوة موسى وعيسى كانت مختصة ببني إسرائيل وما حواليهم، ‏{‏لعلهم يتذكرون‏}‏؛ لعل من أُرْسِلْتَ إليه يتعظ ويتذكر ما هو فيه من الضلال، فينزعُ ويرجع‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

الإشارة‏:‏ المراد من هذه الآيات‏:‏ تحقيق نبوته صلى الله عليه وسلم ومعرفته الخاصة، وهي سُلَّم، ومعراج إلى معرفة الله تعالى؛ لأنه الواسطة العظمى، فمهما عرفته المعرفة الخاصة عرفت الله تعالى، فمنه صلى الله عليه وسلم استمدت العلوم كلها؛ علم الربوبية، من طريق البرهان، وعلمها من طريق العيان، وعلم المعاملة الموصلة إلى الرضا والرضوان، ومعرفة نبوته صلى الله عليه وسلم ضرورية لا تحتاج إلى برهان، ويرحم الله القائل‏:‏

لَوْ لَمْ تَكُنْ فيه آيات مُبيِّنَة *** لَكَانَ مَنْظَرُهُ يُنْبِيكَ بِالْخَبَرِ

وقد تقدم في الأعراف التنويه به، وذكر شرفه، وشرف أمته، قبل ظهوره، وإليه الإشارة هنا بقوله‏:‏ ‏{‏وما كنت بجانب الطور إذ نادينا‏}‏ أي‏:‏ إذ نادينا بأمرك وأخبرنا بنبوتك، رُوي عن أبي هريرة؛ أنه نُودي يومئذٍ من السماء‏:‏ يَا أُمَةُ مُحَمّدٍ، استجبتُ لَكُم قَبْلَ أَنْ تَدْعُوني، وَغَفَرْتُ لَكُمْ قَبْلَ أنْ تَسألونِي، فحينئذٍ قال موسى- عليه السلام‏:‏ اللهم اجعلني من أمة محمد‏.‏ ه‏.‏

وقال القشيري‏:‏ أي‏:‏ لم تكن حاضراً تتعلم ذلك؛ مشاهدةً، فليس إلا تعريفنا إياك، وإطلاعنا لَكَ على ذلك‏.‏ ويقال‏:‏ إذ نادينا موسى، وخاطبناه، وكلمناه في بابك وباب أُمَّتِكَ، وما طلب موسى لأمته جعلناه لأمتك، فكوْني لكم‏:‏ خيرٌ لكم من كونِكم لكم فلم تقدح فيكم غَيْبَتَكُمْ في الحال، كما أنشدوا‏:‏

كُنْ لِي؛ كَمَا كُنْتَ *** لي في حين لمْ أَكُنِ

ويقال‏:‏ لما خاطب موسى وكلمه، سأله موسى، إنه رأى في التوراة أمة صفتهم كذا وكذا، من هم‏؟‏ فقال‏:‏ هم أمة محمد‏.‏ وذكر لموسى أوصافاً كثيرة، فاشتاق إلى لقائهم، فقال له‏:‏ ليس اليوم وقت حضورهم فإن شئت أسمعناك كلامهم، فأراد ذلك، فنادى‏:‏ يا أُمة محمد؛ فأجاب الكل من أصلاب آبائهم، فسمع موسى كلامهم، ثم لم يتركهم كذلك، بل زادهم من الفضائل؛ لأن الغني؛ إذا دعا فقيراً فأجابه؛ لم يرض أن يذكره من غير إحسانه‏.‏ ه‏.‏ وقال الطبري‏:‏ معنى قوله‏:‏ ‏{‏إذ نادينا‏}‏ أي‏:‏ بقوله‏:‏ ‏{‏سأكتبها للذين يتقون‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ ه‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏47- 50‏]‏

‏{‏وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏47‏)‏ فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ ‏(‏48‏)‏ قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏49‏)‏ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏50‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏(‏لولا‏)‏ الأولى‏:‏ امتناعية، وجوابها محذوف، اي‏:‏ ولولا أنهم قائلون؛ إذا عوقبوا على ما قدّموا من الشرك محتجين علينا‏:‏ ‏(‏هلا أرسلت إلينا رسولاً‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ إلخ؛ لَمَا أرسلناك‏.‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏ولولا أن تصيبهم مصيبة‏}‏، أي‏:‏ عقوبة في الدنيا والآخرة، ‏{‏بما‏}‏؛ بسبب ما ‏{‏قدمت أيديهم‏}‏ من الكفر والظلم، ولمّا كانت أكثر الأعمال إنما تناول بالأيدي، نسب الأعمال إلى الأيدي، وإن كانت من أعمال القلوب؛ تغليباً للأكثر على الأقل، ‏{‏فيقولوا‏}‏ عند نزول العذاب‏:‏ ‏{‏ربنا لولا‏}‏؛ هلا ‏{‏أرسلت إلينا رسولاً‏}‏ يُنذرنا ‏{‏فنتَّبع آياتك ونكونَ من المؤمنين‏}‏، فلولا احتجاجهم بذلك علينا لَمَا أرسلناك، فسبب الإرسال هو قولهم‏:‏ هلا أرسلت‏.‏‏.‏‏.‏ إلخ‏.‏

ولما كانت العقوبة سبباً للقول جعلت العقوبة كأنها سبب الإرسال، فدخلت «لولا» الامتناعية عليها، فرجع المعنى إلى قولك‏:‏ ولولا قولهم هذا، إذا أصابتهم مصيبة، لما أرسلناك‏.‏

‏{‏فَلَمَّا جاءهم الحق من عندنا‏}‏؛ القرآن المعجز، أو الرسول صلى الله عليه وسلم، ‏{‏قالوا‏}‏ أي‏:‏ كفار مكة؛ اقتراحاً وتعنتاً‏:‏ ‏{‏لولا‏}‏‏:‏ هلا ‏{‏أُوتي‏}‏ من المعجزات ‏{‏مثل ما أُوتي‏}‏؛ أُعطي ‏{‏موسى‏}‏ من اليد والعصا، ومن الكتاب المنزل جملة‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏أوَ لَمْ يكفروا‏}‏ أي‏:‏ أبناء جنسهم، ومَنْ مَذهبهم على مذهبهم، وعنادهم مثل عنادهم، وهم الكفرة في زمن موسى عليه السلام، فقد كفروا ‏{‏بما أُوتي موسى من قبلُ‏}‏؛ من قبل القرآن، ‏{‏قالوا‏}‏ في موسى وهارون‏:‏ ‏{‏ساحران تظاهرا‏}‏‏:‏ تعاونا، أو‏:‏ في موسى ومحمد- عليهما السلام- بإظهار تلك الخوارق، أو بتوافق الكتابين‏.‏ وقرأ الكوفيون‏:‏ «سِحْران»؛ بتقدير مضاف، أي‏:‏ ذوَا سحر، أو‏:‏ جعلوهما سحريْن؛ مبالغة في وصفهما بالسحر‏.‏ ‏{‏وقالوا‏}‏ أي‏:‏ كفرة موسى وكفرة محمد صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏إِنا بكلِّ‏}‏؛ بكل واحد منهما ‏{‏كافرون‏}‏‏.‏

وقيل أن أهل مكة، لمّا كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن؛ فقد كفروا بموسى وبالتوراة، وقالوا في محمد صلى الله عليه وسلم وموسى‏:‏ ساحران تظاهرا، أو في التوراة والقرآن‏:‏ سحران تظاهرا، أو‏:‏ ذلك حين بَعَثُوا الرهط إلى رؤساء اليهود يسألونهم عن محمد، فأخبروهم أنه في كتابهم فرجع الرهط إلى قريش، فأخبروهم بقول اليهود، فقالوا عند ذلك‏:‏ ‏{‏ساحران تظاهرا إنا بكل كافرون‏}‏‏.‏

‏{‏قلْ‏}‏ لهم‏:‏ ‏{‏فأتوا بكتابٍ من عند الله هو أهدى منهما‏}‏؛ مما أنزل على موسى، وما أنزل عليَّ، ‏{‏أتَّبِعُه‏}‏‏:‏ جواب‏:‏ فأتوا، ‏{‏إن كنتم صادقين‏}‏ في أنهما ساحران، ‏{‏فإِن لم يستجيبوا لك‏}‏ دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى، ‏{‏فاعلم أنما يتبعون أهواءهم‏}‏ الزائغة، ولم تبق لهم حجة إلا اتباع الهوى، ‏{‏وَمَنْ أضلُّ ممن اتبع هواه بغير هُدى من الله‏}‏ أي‏:‏ لا أحد أضل ممن اتبع في الدين هواه بغير هدى، أي‏:‏ بغير اتباع شريعة من عند الله‏.‏

و ‏{‏بغير هدى‏}‏‏:‏ حال، أي‏:‏ مخذولاً، مُخَلاً بينه وبين هواه، ‏{‏إن الله لا يهدي القوم الظالمين‏}‏؛ الذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتباع الهوى والتقليد‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏

الإشارة‏:‏ لو احتجاج الناس على الله يوم القيامة، حين تصيبهم نقائص عيوبهم، ما بعث الله في كل زمان نذيراً طبيباً، فإذا ظهر وتوجه لتربية الناس، قالوا‏:‏ لولا أُوتي مثل ما أُوتي فلان وفلان من كرامات المتقدمين، فيقال لهم‏:‏ قد كان مَنْ قبلكم من الأولياء لهم كرامات فكذَّبوهم وأنكروا عليهم ورموهم بالسحر والتبدع وغير ذلك وبقوا مع هوى أنفسهم‏.‏ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله، أي‏:‏ بغير تمسك بمن يهديه إلى حضرة الله، إن الله لا يهدي القوم الظالمين إلى معرفته الخاصة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏51‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏51‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ يقال‏:‏ وصلت الشيء‏:‏ جعلته موصولاً بعضه ببعض، ويقال‏:‏ وصلت إليه الكتاب‏:‏ أبلغته‏.‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏ولقد وصَّلْنا لهم‏}‏ أي‏:‏ لقريش ولغيرهم، ‏{‏القولَ‏}‏؛ القرآن، أي‏:‏ تابعناه موصولاً بعضه ببعض في المواعظ والزواجر، والدعاء إلى الإسلام‏.‏ قال ابن عطية‏.‏ وقال ابن عرفة اللُّغَوِي‏:‏ أي‏:‏ أنزلناه شيئاً بعد شيء، ليصل بعضه ببعض، ليكونوا له أوعى‏.‏ ه‏.‏ وتنزيله كذلك؛ ليكون أبلغ في التذكير؛ ولذلك قال‏:‏ ‏{‏لعلهم يتذكرون‏}‏ يعني‏:‏ أن القرآن أتاهم متتابعاً متواصلاً؛ وعداً، ووعيداً، وقصصاً، وعِبَراً، ومواعظ؛ ليتذكروا فيفلحوا‏.‏ وقيل‏:‏ معنى وصلنا‏:‏ أبلغنا‏.‏ وهو أقرب؛ لتبادر الفهم، وفي البخاري‏:‏ أي‏:‏ «بيّنا وأتممنا»‏.‏ وهو عن ابن عباس‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ فصّلنا‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ وَصَلْنَا خير الدنيا بخير الآخرة، حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا‏.‏

الإشارة‏:‏ تفريق المواعظ في الأيام، شيئاً فشيئاً، أبلغ وأنفع من سردها كلها في يوم واحد‏.‏ وفي الحديث‏:‏ «كان صلى الله عليه وسلم يَتَخَوَّلُنَا بالموعِظَةِ، مَخَافَة السآمة علينا» والتخول‏:‏ التعاهد شيئاً فشيئاً‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏52- 55‏]‏

‏{‏الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ ‏(‏52‏)‏ وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آَمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ ‏(‏53‏)‏ أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ‏(‏54‏)‏ وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ ‏(‏55‏)‏‏}‏

قلت‏:‏ ‏(‏الذين‏)‏‏:‏ مبتدأ، ‏(‏وهم به‏)‏‏:‏ خبر‏.‏

يقول الحق جل جلاله‏:‏ ‏{‏الذين آتيناهم الكتابَ مِن قبله‏}‏؛ من قبل القرآن ‏{‏هُم به‏}‏ أي‏:‏ القرآن ‏{‏يؤمنون‏}‏، وهم مؤمنو أهلِ الكتاب، أو‏:‏ النجاشي وقومه، أو‏:‏ نصارى نجران، الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وهم عشرون رجلاً، فآمنوا به‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ذكر هؤلاء مُبَاهياً بهم قريشاً‏.‏ ه‏.‏ أي‏:‏ فهم الذين يُقدرون قدر هذا الكتاب المنزل لِمَا معهم من العلم الذي ميزوا به الحق، ولذلك قال‏:‏ ‏{‏وإِذا يُتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا‏}‏؛ لِمَا عرفوا في كتابهم من نعت النبي صلى الله عليه وسلم وكتابه، ‏{‏إِنَّا كنا من قبله‏}‏؛ من قبل القرآن، أو‏:‏ من قبل محمد صلى الله عليه وسلم، ‏{‏مسلمين‏}‏؛ كائنين على دين الإسلام، مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقوله ‏{‏إِنه‏}‏‏:‏ تعليل للإيمان به؛ لأن كَوْنَهُ حقاً من عند الله حقيق بأن يُؤْمَنَ به‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏إِنا‏}‏‏:‏ بيان لقوله‏:‏ ‏{‏آمنا‏}‏؛ لأنه يحتمل أن يكون إيماناً قريب العهد أو بعيده، فأخبروه بأن إيمانهم به متقادم‏.‏

‏{‏أولئك يُوْتَون أجرَهم مرتين بما صبروا‏}‏؛ بصبرهم على الإيمان بالتوراة، والإيمان بالقرآن، أو‏:‏ بصبرهم على الإيمان بالقرآن، قبل نزوله وبعده، أو بصبرهم على أذى المشركين وأهل الكتاب‏.‏ وفي الحديث‏:‏ «ثلاثةٌ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مرتين‏:‏ رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه، ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسللم، ورجل مملوك أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت عنده أمَةٌ فأعتقتها وتزوجها»‏.‏

‏{‏ويدرؤون بالحسنةِ السيئةَ‏}‏؛ يدفعون الخصلة القبيحة بالخصلة الحسنة، يدفعون الأذى بالسِلم، والمعصية بالطاعة‏.‏ ‏{‏ومما رزقناهم ينفقون‏}‏؛ يتصدقون، أو يزكون، ‏{‏وإذا سمعوا اللغْوَ‏}‏؛ الباطل، أو الشتم من المشركين، ‏{‏أعْرضوا عنه وقالوا‏}‏ للاغين‏:‏ ‏{‏لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلامٌ عليكم‏}‏؛ أمان منا عليكم، لا نقابل لغوكم بمثله، ‏{‏لا نبتغي الجاهلين‏}‏؛ لا نريد مخالطتهم وصحبتهم، أو‏:‏ لا نبتغي دين الجاهلين، أو محاورة الجاهلين وجدالهم، أو‏:‏ لا نريد أن نكون جهالاً‏.‏

وفي السَير‏:‏ أن أصحاب النجاشي لَمَّا كلمهم جعفر رضي الله عنه في مجمع النجاشي، بَكَوْا، ووقر الإسلام في قلوبهم، فقدِموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فقرأ عليهم القرآن، فأسلموا وقالوا‏:‏ ‏{‏آمنا به إنه الحق من ربنا‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ فلما خرجوا من عنده صلى الله عليه وسلم؛ استقبلتهم قريش فسبوهم، وقالوا‏:‏ ما رأينا قوماً أحمق منكم، تركتم دينكم لمجلس ساعة مع هذا الرجل، فقالوا لهم‏:‏ ‏{‏سلام عليكم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ إلخ‏.‏

الإشارة‏:‏ مَنْ تَحَمَّلَ من العلماء مشقة تَحَمُّلِ العلمِ الظاهر، ثم ركب أهواء النفس ومحاربتَها في تحصيل العلم الباطن، فهو ممن يُوتى أجره مرتين، وينال عز الدارين ضعفين؛ بسبب صبره على العِلْمَيْن، وارتكاب الذل مرتين، إذا اتصف بما اتصف به أولئك، بحيث يدرأ بالحسنة السيئة، وينفق مما رزقه الله من الحس والمعنى، كالعلوم والمواهب، ويعرض عن اللغو- وهو كل ما يشغل عن شهود الله- ويحلم عن الجاهل، ويرفق بالسائل‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏